禅修与八正道
序言
修行最容易─把垃圾丢出去
佛法，从释迦牟尼佛成佛说法到现在，其实没有很大的改变。故每次请法师开示，也只能「老生常谈」而已！因为佛法本质上，不会有太多的新奇，所以如果你常有很多伟大的发现，这反才是问题。然众生在修行的过程中，虽是同样的道理、原则，还得经常地耳提面命，不断地再提醒，才不会不经意地又被习气业障抓走了。
记得好几年前，曾在嘉义某次的禅三开示说道：「修行最容易─把垃圾丢出去！」一般人都认为修行很难，要把三藏十二部经厘清楚，就很不容易了。何况还得精进修行，既禅坐，也念佛，更持戒，甚至还得参禅、开悟。而悟的话，又有小悟、大悟、彻悟，破初参、透重关、过牢关的差别。因此大乘佛法乃说：从发心修行到圆满成道，乃要经过三大阿僧祇劫。真是愈说愈难了！
然我还是认为：修行很容易─把垃圾丢出去！这垃圾当是指心理的垃圾。故垃圾能丢得愈多，身心就愈清净。待将垃圾丢光了，事实上就已成道了。扫地、丢垃圾，我们从小习以为之，所以这并非什么困难的事，也非什么新奇、神秘的事。
故如要你开车，你却不会；因为开车也是一项专门的技术。如要你用电脑，你说不会；因为用电脑也是一项较专门的技术。但如说连扫地、丢垃圾，也不会；这就说不过去了。
然而难在那里？乃把垃圾当宝贝。故不只丢不出去；且还继续制造．收集更多的垃圾。
然而又何以我们从无始以来修到现在，却未有什么成就呢？甚至还晕头转向地搞不清楚要如何修呢？这关键乃：很多人根本分不清楚，什么是垃圾？什么是宝贝？于是若把垃圾当宝贝，则不只丢不出去；且还继续制造、收集更多的垃圾。所以很多人貌似很努力、很认真地在修行，但以明眼人观之，却唯南辕北辙、离途愈远而已！
因此修行的首要任务：就是得先清楚分辨：何者是垃圾？何者非垃圾？如果已能判定何者为垃圾？虽不能即时将垃圾清除干净；但至少已不会再制造、收集垃圾矣！
于是乎用什么原则来判定：何者是垃圾？何者非垃圾？便是修行首要的课题！故我们今天就以「八正道」为原则，来判定何者是垃圾？以及如何丢出去？
八正道
正见：关于何为正见？其实众说纷纭！我们且从世尊何以出家说起！
关于何为正见？从原始佛法到大乘佛教，甚至各宗各派的说法，皆有参差。至于何者最正确？我想我们还是先回归到世尊最初何以出家吧！
生老病死与四圣谛
众所皆知：世尊最初乃是一位太子，因见人生有「生、老、病、死」等众苦而发心出家的。于是乎：认清生老病死的现象，探讨生老病死的成因，以及如何才能对治消除？便是学佛修行始终一贯的宗旨。
关于认清生老病死的现象，这一部分乃相当于「四圣谛」中的苦谛。然这一部分，我却不想作详细的描述。
其次，生老病死苦的成因为何？这一部分乃相当于「四圣谛」中的集谛。以原因确认了，才能进一步去对治消除。生老病死的原因，其实真看透了，也只是为「诸行无常」而有「法尔如是」的现象也！既有成、住，就有坏、空，既有生，就有病、老、死。这乃法尔如是而已！
然既法尔如是，而人云何又以之为苦呢？为「求不得」故苦！求什么而不得？求免于老病死的现象而不得。这从我们本身及周边的人去看都一样：人年纪愈大，就愈怕老。虽然心里明知：人总是会老的。但轮到自己时，总还是有罣碍。同理，心里也明知：众生无有不死的。但轮到自己时，总还是害怕和求免。但不管用什么办法求免，终究还是难逃老病死的到来。于是乎，既有所求，即已是负担；更何况求不得，乃苦上加苦尔！
至于如何对治消除？这乃相当于「四圣谛」中的道谛和灭谛。既生老病死的现象，乃法尔如此；即不可能对治消除也。然现象虽不能对治消除，但由之而产生的苦，却可对治消除。问曰：「何以对治消除？」
答云：「从确认诸行无常的原则，而接受、顺从之；即能对治消除也。」这也就说：既觉悟生老病死的现象，乃法尔如是。即顺从之，而不复求免！以无所求故，即无「求不得」之苦矣！
以上的原则，听起来似很容易；但事实上，真要相应还真难哩！所以不管于禅修时，或日常生活间，都要经常提起「诸行无常」的法印，用来对治消除众生对老病死的畏惧与抗拒。
后来的佛法，却以顺应众生畏惧、抗拒老病死的心态，而说有「平安灯」或「延寿法」等，即非正见也。
贪瞋痴慢
人生的苦，除了有「生老病死」之外；其实更切身的是，人有「贪瞋痴慢」等缠绕不休的烦恼。「生老病死」的苦，虽然从学佛以来，即耳熟能详，但感觉上，还没有那么切要、逼迫。以我个人而言，虽年纪也有五十多了，但身体还算健康；既未有病，也不觉得有多衰老。死虽不知那天会降临，但至少目前也没什么迹象。所以对老病死的感受，未觉得有那么切身。
但如就「贪瞋痴慢」的烦恼而言，可能一天之中就会现行了几十次，甚至上百次。于是乎，更进一步去：认清贪瞋痴慢的现象，探讨贪瞋痴慢的成因，以及如何去对治消除？也是学佛修行始终一贯的课题。
关于贪瞋痴慢的现象，如前所谓：我却不想作详细的描述。至于贪瞋痴慢的成因，表面似有很多。然根本的原因：乃为众生有「我见」尔。于是从「我见」而更衍生有「我爱．我慢」等烦恼。
首先说「我爱」，如前所谓：人不只消极地求免于老病死，不只要继续活下去；而且要活得更健康、更舒适、更快乐，甚至更体面。于是为了更健康，就必与老病死抗争。为了更舒适，就得与大自然的冷、热、湿、燥等抗争。为了更快乐，就得拥有更多的生活享受。
其次，说到「我慢」，常言：活着，就是为争一口气。故人活着，不只为图社会所接受、认同；更且还希望得到众人的爱戴、尊重、羡慕。所以人活着，就得经常地「比来比去」。
于是乎，老病死乃是与大自然的抗争；而贪瞋痴慢，则多是与人抗争。尤其是慢心，我不会去跟天比，不会去跟地比，而是与人比尔！在过去的时代，人口较稀疏，互动也非那么频繁，因此而滋生的烦恼也就有限了。
而今不只人口愈来愈密集，且互动性更加频繁。过去的农村，多保持着「自给自足」的生活方式，故不须与他人有太多的互动。而今的工商时代，很多事情，都得靠众人的同心协力才能完成。很多物品，也得靠与他人交易才能取得。因此既人际的互动，愈来愈频繁；人际的沟通协调，也愈来愈重要。
而在沟通协调的过程中，如果每个人都以「自我」为中心，极力地为自己争名、争利；这因抗争而有的烦恼，便愈发不可收拾。所以在这个时代中，来自于食衣住行等资生受用的烦恼，虽多但不会太多。而来之于与人沟通协调，而有的烦恼便多得太多了。
至于云何对治消除？既烦恼的根源来之于「我见」。则对治者，也不过从观五蕴的缘起，而消除我见尔！人都直觉地以为、错误地以为：内在中，有一个本存、孤立、不变的我。然透过缘起的分析，我们所谓的我，乃包括肉体、感觉、认知、思惟、意志、抉择等因素，所组合而成。且这些因素，还得与外在不断地交互作用。因此既非本存，亦非孤立和不变也。
所以透过缘起的分析，我们所谓的我，乃是无常、无我尔！于是我见既消，附带的贪瞋痴慢等烦恼，也就跟着瓦解矣！于是乎，能有助于「消融自我」的知见，才是正见。反之，则为邪见。
疑惑矛盾
其实更紧迫盯人的烦恼，乃是人于动心起念中，常不免有疑惑和矛盾。譬如生从何来？死往何去？譬如生命的意义为何？人间有是非的标准吗？社会的禁忌，其来有自吗？人活着，应以自利为先，还是以利他为尚？尤其在此资讯泛滥、百家争鸣的社会中，我们每天所接受的讯息里，就有很多矛盾与疑惑，真是「剪不断、理还乱」。
于是乎，有关生老病死，乃人要跟天争。有关贪瞋痴慢，乃人跟人争。至于疑惑矛盾者，却跟自己争也。跟天争，天未必逼得那么紧。跟人争，如跑到深山、孤岛去隐居，庶几能免。但跟自己争者，却如影随形地紧跟着你。
至于云何对治消除？从正观缘起中道，而能消除。然何以从正观缘起中道，而能消除矛盾与疑惑？今天因时间的关系，无法详细说明。各位有兴趣者，请参考有关「中观」的书籍。
因此，何为正见？相应于「缘起中道」者，则为正见。反之，则为邪见尔！
小结：
为何修行，就要学佛呢？因为佛陀是过来人。故透过佛陀的慈悲教诲，能让我们观察得更仔细，探究得更彻底，也对治得更直接、俐落。简单讲，以学佛能帮助我们建立正见，故有益于修行也！
但事实上，皈依的佛教徒虽多，有正见的却微乎其微！譬如对种种的疑惑与矛盾，我们真有能力去面对和抉择吗？如不能，即表示正见，尚未落实也。问：「何以皈依的佛教徒虽多，有正见的却微乎其微？」
答云：我认为主要有两个原因。一、从信仰的观点而皈依，故不肯多闻熏习。有的人以佛菩萨很灵验，能「千处祈求千处应」，所以来皈依。是以皈依后，多以念佛、诵经、拜愿，而祈求更多的感应道交；因未深入经藏故，所以正见不足也。
二、因偏于行门，而未曾多闻熏习。很多人相反地以为：学佛后，就得「老实修行」。也就是努力于一些所谓「行门」的功课，譬如念佛、禅坐、数息、持咒等，而不肯深入佛法的知见。其实这些「行门」的功课，却非佛教所独有。譬如数息，外道也数息啊！持咒，外道的咒才更多哩！诵经，外道就无经可诵吗？甚至默照，…
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