..續本文上一頁也非禅家所獨有。故行門卻非佛法的特勝，唯正知見才是佛法的特勝。也唯有以正知見爲前提，而深入行門的功課，才能證果、解脫也。
于是乎，若不從深入聞思而建立正知見，則很多佛教徒乃名不符實─因爲他的觀念、行爲和修行方法，卻和外道沒兩樣。以上乃略述正見而已！至于詳細的解說，則非短時間所能爲也。
但對于八正道之首務，我要說：沒有正見者，便非真正的佛教徒！沒有正見者，也不可能成爲腳踏實地的禅修者。
正思惟(正志)
依正見的原則而作的思惟，即稱爲正思惟─在經典上亦有稱之爲正志也。雲何謂：依正見的原則而作的思惟？譬如：
1.因「諸行無常」，而不作常的期待、常的憂慮：如見到一位姣好的異性，一般人初希望有機會去親近認識，繼而期待能天長地久地厮守在一起。這期待能天長地久地厮守在一起，便是常的期待。又如那年事業順利，一切得心應手。于是我們又期待，這情景能永遠維持下去；這也是常的期待。
相反地，如碰到身心不順，逆障重重時。我們又擔心：它是否會永遠如此？這便是常的憂慮。事實上，不管順逆之境，乃都是無常的。
2.因「諸受是苦」，而能堪忍一切逆障：譬如天氣的冷熱變化，甚至臺風或地震，交通紊亂或物價上揚等，若從諸受是苦的原則去看待它，反沒什麼可抱怨的。
3.因「諸法無我」，而不作自我中心的主宰或界別：如前所謂的貪瞋慢等，乃是多從自我中心而作的思惟。故既順「諸法無我」的知見而作思惟，即能減卻貪瞋慢也。
故我們得經常地自我檢點：我是順「貪生怕死」的習氣，而作反應；還是依「了生脫死」的正見，而作思惟？比如我們每天都得飲食，甚至每餐都得飲食。我們是爲了貪求享受，而受用飲食呢？還是爲了維持色身的健康，以作爲修道的工具，而受用飲食呢？
同樣，我們每天都得工作，甚至我也每天都在工作。但是我們是爲何工作呢？是被「貪名、貪利」的業習所左右，還是從「出離、斷滅」的知見，而作考量呢？甚至真的是爲佛法、爲衆生而奮不顧身呢？
有很多佛教徒，開口也慈悲，閉口也慈悲。然而我是真發慈悲心？還只是好管閑事、不甘寂寞的習氣在作祟？甚至高唱慈悲，卻是要脅別人得慈悲我呀！
在人間常不免有一些爭執，而形成「公說公有理，婆說婆有理」的現象。于是在爭執當下，我們能否虛心檢點：這意見是合乎中道？還是屬于偏執、或極端？
事實上，要作正思惟，並不容易。一方面因正見不具足，二方面人又常將自己的習氣、業障合理化。但若能掌握一個大方向，庶幾能無惑矣！這大方向，即是所謂的「正志」─正確的人生方向、正確的人生規劃！
大致而言，衆生能作的思惟，只有兩個大方向：一是順生死流，一是逆生死流。雲何爲順生死流？從「增長自我」的前提，而作的思惟與造作。雲何能逆生死流？從「消融自我」的前提，而修的出離與斷滅。因此以逆生死流爲導向者，才是正確的人生方向，正確的人生規劃！
故何以學佛要從「聞思」中著手呢？首從聞中，建立正見。其次于思中，確認其爲正思惟也。正見如大綱，正思惟則爲細目。正見乃重點的突破，正思惟則是地氈式的搜索與掃蕩也。
正語．正業．正命
既從正見而知宇宙、人生的真理，複從正思惟而確認生命的方向，即應將之確確地落實在生活中；這即是「合律」的行爲。故戒定慧叁學的戒，非僅于持五戒、八戒、比丘戒或菩薩戒等逐條列示的戒法。而是泛指一切合乎正見、正思惟的行爲。何以我們常將「法、律」並用，而稱爲「法律」呢？因爲法與律，乃一體的兩面。法是形上的准則，而律則落實的行爲。
在佛法中，乃將生活的行爲，簡分爲身口意叁業。因此下面就從身、口、意叁業，來分別說明：
身者，爲「正業」，粗略說就是不作殺、盜、淫等行爲。如更精確地說，乃是不作妨礙修行、無益修行的事。于是這範圍就很廣了，近如雲何飲食、穿著之類？遠如交何種朋友？到何處旅遊等，都得重新思考、重新定位。
如飲食者，乃爲維持身體的健康，以作爲修行的道具。而衣著者，乃爲保暖或蔽身而已。至于交朋友，當以有助于修行者爲尚。有些人雖口若懸河、滔滔不絕，但談的僅是「好行小慧」而已！這種人就不值得交作朋友。同樣，目前因經濟繁榮、交通方便，所以很多人流行到各處去觀光旅遊。然觀光旅遊對修行究竟有何助益？這就少人去深思矣！
口者，爲「正語」，粗略說爲不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。如更精確地說，乃是不說妨礙修行、無益修行的話。譬如有些人好聊天、說八卦。也有些雜志專門在搬弄是非、挖人瘡疤。說這些、聽這些，不只無益修行，甚至會惹人情緒；但很多人還是趨之若鹜，窮追不舍。
又如好炫耀、愛擡杠，甚至只是說笑話等，皆非正語也。問曰：只是說些笑話，又不傷人，有什麼關系呢？答：雖沒什麼大關系，但仍屬「绮語」也。
生活者，爲「正命」。雖傳統上都說：要有正當的行業。然除有正當的行業外，還要有正當的消遣與娛樂。而所謂「正當的行業」，除了能被社會所認可外，還得不妨礙于修行。
故我以前曾說：就修行的立場而言，乃不鼓勵作尖端的行業。何以故？因競爭較激烈，身心不容易放松、安定；故何有余力，在修道中更上一著呢？而傳統的行業，雖賺不了大錢；但身心較悠閑、安定，而有余力用功也。
其次，說到正當的消遣與娛樂。雖很多人都把看電視，當作日常中主要的消遣；其實我很少看電視，可以說幾乎不看電視。除非有什麼臺風過境，才關心一下各地災情如何！同樣，我可幾乎不看報紙，因爲如體育版，誰輸誰贏關我何事呢？如影視娛樂版，也只是一片「風騷」而已！而政治版者，殆不出「口水戰」的爭端；至于社會版，殺盜淫者看多了，也就麻木不仁了！
故很多人雖常問：「如何將佛法落實于生活當中？」表面上似問得很迫切。但仔細想想，也問得很荒唐。爲什麼呢？因爲我們學佛的動機，本就是爲了解決生活中的煩惱、生命中的迷惑。則豈有學了佛後，還不知當如何來應用呢？
如你還是要問：如何將佛法落實于生活當中？則我只好回答：過著正見、正思惟的生活。故所謂「正信的佛教徒」，不只要皈依叁寶，並要從聞思中建立正見與正思惟，且能將之落實于生活中，而有正語、正業與正命。
于是乎，從正見到正命的過程中，身心就能一次比一次地安定、和諧。因爲正見既能消除我們的迷惑，也能減免貪瞋癡慢等較粗重的煩惱、和對死亡的恐懼等。尤其生活有條理、有規律，身心即能更安定、和諧也。
正方便、正念、正定
正方便、正精進：選擇對機有效的禅修方法去練心。正念：于禅修時，不離當下的方法。正定：方法用到「不用而用，用而不用」時，即爲正定。
其實嚴格說來，要從正見的前提去抉擇方法，才會是「正方便、正精進」。于動心起念中，不離「正見、正思惟」，才會是「正念」。最後，心始終不離「正見、正思惟」，才會是「正定」。
相信，各位對如何以正方便、正精進而入禅修之門，會有更大的興趣；但這卻非我這次演講的重點！因爲從「八正道」的修行次第來看，當先有正見、正思惟，其次能過著安定、和諧的生活；然後再精益求精，才有禅修的功課。
而現在很多人的修行次第，卻剛好相反。在完全無正見的基礎下，就去參「話頭」。以爲參得話頭，就具足一切正見了。或爲生活太緊張、紊亂，所以去禅修；以爲禅修後，一切生活就能改善了。當然在禅修時，能得到一時的壓抑與回避；但如再回到生活中，乃必原形畢露爾！
尤其我們日常生活的時間長，而能專心禅修的時間少。因此冀望以禅修來改善生活的品質，便如「杯水車薪」般地渺不可及。這種情況，即使親近、教導的是名師，也不可能得到更好的結果。
以建築作比喻
對于八正道的修行次第，我們且以建築作比喻：「正見」爲藍圖中的總圖，乃略作格局與配置也。「正思惟」則爲藍圖中的分圖與施工圖。雖皆屬于圖面作業而已！然而若圖面作業，皆已清楚明了；則以下的施工，才能按部就班也。
其次，「正語．正業．正命」則爲按圖施工，而完成結構中的「粗胚」。爲何說是粗胚呢？因爲身業、語業，比起動心起念，乃更爲粗糙而易于控製。比如我們于人際互動中，雖難免有瞋心的現行；但至少能控製在不打人，甚至不罵人的範圍裏。或者見到姣美，甚至淫蕩的異性，也難免有貪念的現行；但至少能控製在不唐突、不攀緣的範圍裏。至于「正精進．正念．正定」，則爲完成粗胚後的細部裝潢。
故未能將正見落實于生活中者，則雖很努力禅修，也無從著落。這就像于建築未完工前，就急著去買名貴、典雅的家俱。于是乎這些家俱，也只能暴露在曠野中，而任其日曬與風吹雨打；故不久這些家俱，也就很快斑駁而失去光彩，甚至脫落而不複原形。
有些人雖于禅修時，能得一時的甯靜、安樂。但當得重新面對生活時，心裏卻更不能適應。于是長此以往，禅修乃必與生活脫節。而禅修既與生活脫節，則你愈精進于禅修，生活乃愈草率、混亂。于是乎，寄望從禅修來改善生活的初衷，便愈渺不可得矣！雖一再地進出禅堂，也只是重蹈覆轍而已！甚至還是惡性循環哩！
生活禅、動中禅
于是有人謂：非只有盤腿禅坐，才是禅。以「行、住、坐、臥」都是禅故，乃另提倡「生活禅」或「動中禅」。然如離開現實的生活外，另去修者，即非生活禅也。同理，生活的活動外，另去修者，也非動中禅。因爲結果還是與生活脫節爾！其次，若離開正見而修者，即非禅也。
說到這裏，我似乎全然不贊成初學佛者，修習禅定。其實不然，因爲心裏的安定、專注，乃有助于聽經、聞法，以及沈澱、統合。故對正見的建立及正思惟的敷演，還是有極正面的幫助，此即所謂「由定發慧」也。
其次，禅修的訓練也使我們對動心起念，能有更靈敏的內省能力。前雲：要將正見落實于生活當中，于是乎便得對動心起念，能有靈敏的觀照和內省能力。故若起了不合正見的思惟，才能立即「回向」也─回到正法的方向。而能回向者，才有功德也─與解脫相應，故有功德。
總結
簡言之，初期禅修的訓練，不以入定，或心專一境爲目標。而是要以建立正見，落實生活爲目標。尤其在這動態的社會中，要從修定的覺受或體驗中，來建立起對修行的信心，乃更不容易也。很多人反會因此而退轉。甚至因爲知見不正、心態偏差，而容易著魔發狂。
但是要從正見的理則，及正業的生活方式來建立起對修行的信心，應該是比較容易的。尤其現代人所受思想的訓練，如有善知識的教導、啓發；則對正見的建立，應比過去人更方便才是。同樣，如能不斷地去觀照、回向，則我們的行爲也必和佛法愈來愈相應，身心也能愈來愈安定、和諧也。于是乎，就不必擔心：參禅是否能開悟？
當今雖很多人曾精進于禅修，但十有八九是不得力的。主要爲不合乎八正道的修行程序也。反過來說，如以八正道爲標竿，而按部就班地去努力；則既道路能愈來愈寬廣，也能如「倒吃甘蔗」般地，愈來愈甜。
《禅修與八正道》全文閱讀結束。