自我實現的需求
引言：
今天所講的主題，是有關「自我實現」的需求。在正式講這題目之前，我想到：過去曾跟某些人的對話；而對話的內容，對于如何處理「自我實現、成就感和歸屬感」，會有一些啓示。所以，我先把兩次對話的內容，說明一下。
1.「超越」的心態
在我年輕、還未出家時，喜歡爬山。有一次，參加一項登山活動─在臺灣登山界，算是較高難度的─能高到安東軍。在中央山脈上縱走，前後大概要花五天以上的時間。
因爲那時候的成員，就是幾個學佛的朋友，不是很專業的登山老手。要登這種山，其實是不夠安全。所以就請了一位登山老將，當我們的領隊兼向導。他外號叫小羅，是當時山界頂頂有名的人物。且聽說他也是拍電影時，很專職的替身；所有大明星覺得有安全顧慮的，都找他來作替身。
所以，他全身衣服一掀開來，到處都是傷痕、瘡疤。以他一生之中，有太多「超越」的記錄。所以他最喜歡談的，就是于傷痕與瘡疤中，如數家珍地展現出各式各樣「超越」的記錄。。
我悶悶地聽了幾天，心想他是領隊，就讓他去炫耀吧！然而，我們那次的行程，卻在中央山脈上碰到了風雨。因不能繼續前進，就只能窩在帳蓬裏閑聊。兩天下來，又是聽他不斷地誇示、炫耀，聽得我六根不淨，七竅生煙。于是我想：得整整他，讓他收斂一點。
于是第二天，吃早餐時，我就直接跟他講：「你開口也超越，閉口也超越，但是如果你只能用凡夫俗子的標准，去追求超越。乃更證明：你還只是凡夫俗子而已！」這一棒喝，他即受到很大的傷害。從此看到我，就閃一邊去。
後來，聽說他不再爬山了，乃到鄉下買塊地，種田去也。自從那次後，我就未再跟他碰過面。然如碰面了，我會跟他恭喜曰：「小羅，你這次真的已超越了凡俗的標准！」所以雲何才是真「超越」呢？
2.「女強人」的定義
有人問我：「法師，你對女強人的觀感如何？」過去是男尊女卑的時代，而現代者，女衆的地位已愈來愈高矣！所以包括在座各位，都有不少所謂的「女強人」。然我對女強人的觀感爲何呢？
我說：「我不從某個點，來判定誰強誰弱？而應從整體的視野、從全方位的角度，去判斷一個人到底是強是弱？」我們知道，有些人雖外表上威風凜凜；但事實上，乃外強中幹，甚至色厲內荏而已！
所以有些「女強人」，從另一方面去衡量，其實是非常脆弱的。相信，不只是女強人如此，很多大男人也都如此。所以雲何才是真正的成就感呢？雲何才是終究的歸屬感呢？
以上引言說過了，乃開始講今天的主題─自我實現。兼談成就感與歸屬感。首先講「何謂自我」？
一．何謂「自我」？
在西方「原子理論」的背景下，常以個體爲自我。
故民主政治，也是從此而演繹出來的。
西方心理學的書，我看了一些，但已忘了他們是怎麼定義「自我」的。然就西方文化的思考模式，大概是從希臘時代，就有一種慣性的思考模式─即「原子理論」也。一切物質，都是從最基本單位的「原子」，再組織成「分子」；從「分子」再結合成「個體」。
目前科技雖較發達，故原子已非最基本的單位；而是可再微分成質子、中子、電子，甚至α子、β子…，我也搞不清楚。但是這種思考模式，基本上還是一樣的。從最基本的單位，再結合成分子；從分子，再結合成更大的個體。所以，雲何爲希臘的城邦政治？每一城邦者，即是一個分子也。而民主政治中，每個人都有一選票者，即是最基本的單位也。
簡言之，西方文化的思考模式，終究不出「先分再合」的基本典型。
故從西方的思考模式去演繹：在政治上，即成民主政治；在經濟上，即爲自由貿易。終究不出「先分再合」的典型：也就是先有許多個體，我是一個個體，你也是一個個體。然後再將個體，整合成群體、社會、國家。
于是乎，自我如何實現呢？乃必透過與外界的整合，才能實現也。然雲何與外界整合？這又千頭萬緒，而不知從何下手矣！所以，很多人都很茫然！不知自己要做什麼？要往何方去努力？這是西方的思想方式，所無法跳脫出的盲點。
二．關系中的自我
于心理學中，另有謂：所謂自我，乃是從種種關系中而得呈現與轉化。
故在此定義中，已非「先分再合」的典型矣！
後來，在心理學上有另一種定義：所謂自我，乃是從種種關系中而能呈現。故不是先有一個我，再從這我去建立與周邊的關系。反是由種種關系中，才能呈現出這個「我」。也因爲種種關系的離合，自我才能作提升與轉化。
以此思考方式，其實已跳脫出西方以自我爲基本單位的思考模式，也已跳脫出「先分再合」的思想困境。而東方的思考模式，卻剛好相反，乃習慣從整體裏去看個體。所以下面，我們再說到「佛法中的自我」。
叁．佛法中的自我
無者，無界限；無者，非主宰而已！
故何謂自我，乃不過「衆因緣生法」而已！
各位不要急著說：佛法既說無我，即無此問題也；故無自我實現的可能。其實，從我弘講以來，已再叁說到：佛法所謂的「無我」，不是抹殺身心的存在。而是所謂「無」者：第一是沒有界限，第二是不能主宰。
其實沒有界限，即如前面所講的：從種種關系中而得呈現與轉化。故自我與萬緣，雲何曾有界限呢？
至于不能主宰者，用現代的術語說，就是互動關系，而非單向控製。所以，用佛法來看自我，其實很簡單：自我者，乃「衆因緣生法」也。既在衆因緣中，自我才能存在；也在衆因緣中，自我才能變化。
所以「在關系中的自我」與佛法所謂的「衆因緣生法」，實有異曲同工之妙。故我再叁說到：西方人的思想方式會慢慢進化到跟佛法類似的典型。因爲當視野愈來愈寬闊時，先前以個體爲中心的思考模式，一定得改變、提升，而變成以整體的視野，來觀照個體的存在與變化。
四．倫理中的自我
如中國傳統社會所謂的「五倫」：君臣．父子．夫婦．兄弟．朋友。
並且規範爲父慈子孝．兄友弟恭等。
自我既是「衆因緣生法」，自我既得從種種關系中而得呈現。由此再回顧中國人所講的倫理，即感受不同矣！我們既然活著，就會跟周遭有種種的關系。于是因爲不同的關系，就有不同的權利與義務，這即是「倫理」也。
「倫理」在中國傳統的社會中，乃以五項爲代表，而稱之爲「五倫」也。五倫或曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。或曰：父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣義等。以此五倫，而界定不同關系中的權利和義務。
其實關系不只如此，如師徒．主傭．買賣．同學．同事，
甚至人與牲畜，人與大自然等。
如果我們放眼去觀察，其實常存的關系不只是五倫而已！比如：師徒之間，也有另一種權利和義務。比如主人跟幫傭間，又是另一種權利和義務。至于同學、同事，甚至買賣雙方間，也都有特定的權利和義務。像「公平交易法」的製定，大概就是規範買賣雙方的權利和義務吧！
甚至所謂的「倫理」，也不限指人與人間的關系而已！如人跟動物、人跟植物、人跟周遭的環境，都有種種能享的權利，也有種種該盡的義務。這即是環保的需求也。
譬如到風景區遊覽時，就會發現有很多指標告示你：什麼都不要留下、請把垃圾帶走、不可攀折花草樹木等。這就是爲了與周圍環境，建立良善的關系也。
目前的社會，因太「自我中心」而逐漸脫軌、失序─說什麼「只要我喜歡，有何不可？」
所以如用西方，以個體爲基本單位的思考模式，便很容易形成自我中心。因此整個社會就形成脫軌、失序的現象。今天我們所看到的社會，是很明顯有脫軌和失序的現象。所以，有些人竟說：「只要我喜歡，有何不可以的呢？」這種說法，就是純粹的自我中心；只是單向地思考，而未顧及到與周遭的互動關系。
故這個時代的政治家或宗教家，都應再提倡倫理道德，這是唯一能對治自我中心的解決方案。當然，如更深刻地說，不只是提倡倫理道德，而是得建立緣起的正見。因爲此才能真正開拓我們的視野，因爲此才能真正消除自我中心的執著。
但是倫理，其實是雙向的互動，而非單向的製約。
但我還得再補充的是：倫理是雙向的互動，而非單向的製約。過去有一段時間，政客們也似在提倡倫理。然他們的倫理是：你們既是屬下，當無條件地服從主管。故若不服從主管，即是不遵守倫理！可是他們自己，有沒有遵守倫理呢？
所以，如開口也倫理，閉口也倫理，卻只是想依此製約別人，而非要自己依法奉行；則愈提倡倫理者，社會將更混亂爾！何以故？因爲此時的倫理，乃淪爲爭端的工具、爭端的武器也。
故我們當知，倫理本是雙向的、互動的。其實中國的倫理，很明確就是雙向的，你看「父慈子孝、兄友弟恭」；且父慈、兄友在前也。要父先慈，子才孝；兄先友，弟才恭。
又雖同爲父子．兄弟．夫婦，但種種緣起不同，也不能因刻板而失去彈性！
第二，在中國的「五倫」中，雖規範爲父慈子孝、兄友弟恭等，各有不同的權利義務。但如用因緣法去看，雖都名爲父子、兄弟，但每對父子、兄弟、師徒間的種種關系，其實都不一樣。所以不能用一成不變的配對關系，去界定、製約。
譬如：過去都說，男主外，女主內。或說嚴父慈母。但事實上，在這個時代中，甚至在過去的時代中，都會有一些不同的案例，所以不能用一成不變的權利、義務，去製約所有的關系人。
一切法…
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