..續本文上一頁，乃同中有異，異中有同；故在同名目裏，會呈現出不同的互動關系。且這互動關系，還得隨因緣而不斷地調整。這也是說：雖在這個時代中，我們得重新提倡倫理；但不是提倡僵化、刻板的倫理，更不是提倡單向製約的倫理。否則，舊患未除，又起新殃矣！

　　于是自我于倫理中，雲何實現呢？唯各負責任．盡義務而已！

　　過去，在中國崇尚倫理的社會中，根本沒有「如何自我實現」的問題。因爲在倫理網裏，每個人只是各盡本份、各盡責任跟義務而已！

　　所以雲何自我實現？根本就是「莫須有」的問題。如自我實現，竟泛濫成「只要我喜歡，有什麼不可以」的心態，便是人類浩劫也。

　　五．理想與現實

　　下面要講的另一個問題是「理想與現實」。很多人都會說：「理想是理想，現實是現實；因理想與現實的差距，實在太大了！」這種話我們因聽得太多，就很容易誤以爲是。然而，我要說的是：如因差距太大，而無法實現者，即非「理想」也！

　　因何謂「理想」？用理性的方式去思惟、規劃也。

　　至于何謂理性的方式？乃基于：1.有現實的需要，2.有客觀的可能性。一方面是有現實的需要，不只是個人的需要，而且是大衆的需要。一方面是有技術、資源的可行性。于是乎，既屬大衆的需要，即能衆志成城。更何況又有技術、資源作後盾，即能按思惟、規劃者，而逐部完成也。那會有「理想與現實差距太大」的問題呢？

　　譬如建築師于設計藍圖後，卻覺施工有困難。

　　便只證明此建築師，乃下劣無能而已！

　　我們用一個簡單的例子說明：譬如一個建築師，既設計藍圖，按部施工。卻于施工中，遭遇極大的困難，而沒辦法完工。他能以「理想與現實的差距太大」而了事嗎？

　　非爲「理想與現實的差距太大」而無法完工；而是爲這個建築師太爛了，而無法完工。因爲一個高明的建築師，應該事先考慮到種種因素，才去設計那張藍圖。因此當藍圖畫好，即應能蓋得出來，才算是一個合格的建築師。如果是一個更高明的建築師，還能用最少的人力、物力，就蓋出一座盡善盡美的建築來。

　　但是很多人雖雲「理想」，卻只是憶想．幻想．夢想而已！

　　所以如有很大的「理想」，卻無法實現。乃只證明：此非理想，而是幻想、妄想爾！所以不要信口開河地亂道：我有什麼理想。

　　如還處在睡眼蒙眬、神智不清的狀態中，他能有什麼理想呢？甚至本質上，就是個「非理性」的人，怎有能力去建構他的理想、去實現他的理想呢？于是再歎「理想與現實的差距太大」，應該怪誰呢？

　　不能怪現實太冷酷，而是怪自己太無能、太浪漫了！

　　我們再把真正的「理想」，複說一下：其乃基于現實的缺陷，有需要去改善它。于是設計工作次第、鸠集人力、物力，然後按部就班地去完成它。到最後能如規範、設計地完成它，即稱爲「實現理想」也。

　　何謂「心想事成」？乃是從設計工作程序後，而能按部就班地去完成它。

　　因此，中國有句話曰「心想事成」。如果成天打妄想，也都能心想事成；則這世界就糟殃了。

　　故對我而言，所謂「心想」，即是精心設計也。既根據現實的需要，又有專業的知識、技術作後盾，以此而設計工作程序，這稱爲「心想」。至于「事成」呢？最後，能按部就班地去完成它，即「事成」也。所以，對于一個聰明者、一個真理性者，乃都能「心想事成」也。

　　故現實很冷酷嗎？未必！

　　花開是現實，花謝也是現實；何謂冷酷呢？

　　所以，很多人只會再叁歎到：現實很殘酷！其實只能怪自己不夠現實！因爲我們要知道：既花開是現實，花謝也是現實。你不要于花開得很美時，就陶醉地忘了「花會謝」的現實。于是待花謝時，就說現實很殘酷。那于花開時，你又要說什麼呢？

　　同樣，有些人，只能奢望理想，而不能實現理想，才會說：現實很殘酷。雲何只能奢望理想，而不能實現理想呢？一般人的解碼是：理想太高！這話雖也沒錯！但我甯可說是：不夠現實！雲何不夠現實？因爲沒有專業的技術和足夠的資源，所以不能蓋五十層、一百層樓的大廈。這即不夠現實也。

　　以佛法看現實：何謂現實？現諸法實相也！

　　一般人提到「現實」，都會有負面的情緒，謂「那個人很現實」。意思是：罵他，既冷酷又無情。其實，在佛法裏講到現實，有不同層次的定義：

　　雲何爲「現實」？「現」諸法「實」相也。何謂「諸法實相」？「衆緣所生法，我說即是空。」即是「諸法實相」也。

　　如果這樣，還不夠現實的話，我們再引用《法華經》上所說的：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法：如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。這即被稱爲「十如法界」。所以要深入諸法緣起中，才有辦法現「諸法實相」。

　　所以誰最現實呢？唯佛也。以最現實故，能完成自度度人的理想。

　　所以，世間誰最現實呢？釋迦牟尼佛最現實。過去，太虛大師曾著了一部論，名曰「真現實論」。他的意思也一樣，世界誰最現實呢？佛菩薩最現實！

　　因爲佛最現實，所以才能完成自度度人的理想。而我們因爲不夠現實，所以成天打妄想，故什麼事也辦不了。

　　于是乎，雲何能自我實現呢？從現實中完成理想。

　　如何從現實中以完成理想呢？唯更深入去了解現實的層面爾！

　　所以在這個觀點中，雲何能「自我實現」呢？能從現實中，完成理想，即是「自我實現」也。

　　而現實者，唯「衆緣所生法，我說即是空」爾！至于理想者，唯「自度度人」也。

　　六．定位和抉擇

　　如前所謂：自我是在種種關系中，而得呈現與轉化。故如有不善的關系，要去改善；因要改善，所以有「理想」也。

　　然于現實中，待改善的關系，竟是太多了。我們既不可能每個都著手改善，也不可能同時著手改善；因爲人能用的時間是有限的，尤其人的能力也是有限的。所以有些關系，雖不相應；可是，卻非我能力所能改善者。或雖能力所及，但有更重要的事，急須處理。因此在這麼多待改善的關系裏，就需要作「定位與抉擇」。

　　要選定目標，且規畫從何處先著手？這就是「定位與抉擇」。每個人，在他生命的過程中，一定得爲自己作定位。不然，既樣樣通，也樣樣松。什麼事情都去攪和一番，卻什麼也不能成就。

　　譬如：我已出家，且被稱爲法師。然我竟是何種法師呢？我心知肚明，如就修定而言，我修定功夫不好，故禅坐時，妄想還是很多。教界公認：廣欽老和尚修定功夫最了得。我跟他比，就落後人家十萬八千裏！

　　再說作學術，在學術界裏，公認印順法師最了得，寫的書，既多又細膩。我實在佩服，在沒有電腦的時代，竟有辦法寫出那麼多架構森嚴、資料繁瑣的書？我們已用電腦了，都還覺得不可思議。

　　至于「度衆生」嘛，我也不行！你看大法師們，每天的行程都排得滿滿的。我還笑他們：東西轉戰、南北奔波；春夏秋冬、從不休息。而我卻常高居山上，一邊涼快。

　　但是，至少我肯定：我對義理的抉擇與統合，既有天生的資質，也有後天的興趣。尤其這對學佛大衆，是很重要的。因此，我明確地定位：我只是一位講經的法師，且重點不在講很多經，而在如何把看來似乎矛盾的學說，用簡單俐落的方式，給統合出來。

　　既給自己這樣的定位，所以我不用蓋大廟，也不用收徒弟，因爲這跟我的定位，乃不相幹。

　　已抉擇後，既不羨慕別人，也不菲薄自己；唯按部就班地去完成它而已！

　　既抉擇定位後，我就不會羨慕別人。印順法師的書，寫得很好，我贊歎、尊重，但是未必羨慕他；因爲他是他，我是我。有的法師道場大、信衆多，大名鼎鼎。我也不會羨慕他；因爲他是他，我是我。

　　如大家都能理性地作好「定位與抉擇」，就不會有「一窩蜂」的現象了。已經有那麼多人做的事，爲何還急著去湊熱鬧呢？但很多更重要的事，爲何反無人垂憐呢？這就是爲大衆在作定位與抉擇時，太盲目了。

　　于是乎，既已作定位與抉擇，則雲何自我實現呢？既不用羨慕別人，也不可菲薄自己，而是按部就班地，趨向它、完成它。

　　當然一個具智慧的抉擇，必得內審視自己的才能與興趣，外兼顧社會的需求與發展。

　　然而要作一個有智慧的定位與抉擇，基本上要考慮兩個情況：對內，要審視自己的才能與興趣。衆生不一樣，有些人書雖念不好，但手腳很伶俐。我就聽過有些人，什麼手工藝品，只要眼睛看過後，就做得出來；而我們學了老半天，還笨手笨腳的。也有的人語言能力特別好，可同時學很多語言；而我的外語，卻一樣也學不好。這是要審視自己才能之所在。

　　然有才能者，未必有興趣；有興趣者，不見得有才能。故又要能兼顧才能與興趣，才能相得益彰也。其次，對外也要顧及社會的需求與發展。不能一廂情願地閉門造車，結果車造好了，卻無人理睬。既賠老本，又對社會沒有貢獻。

　　若能符合當時的需求，又能兼顧未來的發展，乃更盡善盡美矣！有些現在正尖端，正亮麗的行業，過五年、十年後，就紅顔薄命了。故能有前瞻性的眼光，已看到未來的發展與需求；則既能更精准地爲自己定位，也能更有效地奉獻社會。

　　然在此多元化的社會中，卻反更難去定位和抉擇哩！

　　故說到最後，還歸咎自己不夠現實而已！

　　雖客觀地說：工作無貴賤，行行出狀元。可是要怎麼爲自己作定位？還得非常理性、非常用心。但事實上，在這多元化的社會裏，卻更難定位和抉擇也。說到最後，也只是一句話：只怪自己不夠現實。

　　因爲現實，乃包括：既了解自己的才能與興趣，也評估社會的需求與發展。如果能兼顧這兩種現實，便絕對能夠爲自己作個明智的定位與抉擇。

　　以上是講到「自我實現」的部分，下面再論「成就感」：

　　七．成就感

　　在自我中心的思考模式中，很難避免會以凸顯自我爲手段。

　　于是既從定位與抉擇中，慢慢改善一些關系，就能完成部分的理想與自我實現，這便有「成就感」了。然而這成就感的由來，竟是以「凸顯自我」爲手段？還是以「消融自我」爲手段？還得仔細思惟跟抉擇。

　　在西方的文化中─既以個體爲基本單位的思考模式，很難避免會以「凸顯自我」爲成就感。所以，總是希望把自己擡得高高的；相對地，也要把別人踩得扁扁的，這才覺得自己有「成就感」。甚至以征服大自然，爲「成就感」。

　　但如秉「衆因緣生法」的知見來調理，其必以消融自我爲目的。尤其就改善關系而言，必以達成「統一和諧」爲首要課題。而既統一和諧者，即已消融自我矣！

　　以達到「統一和諧」爲目的，而非以「凸顯自我」爲目的，這是東西方文化根本的差異。所以在中國，乃以「天人合一」爲修道最高境界。至于佛法，更以「寂靜涅槃」爲最後之歸宿。故在「天人合一」與「寂靜涅槃」中，那還有什麼自我可凸顯？那還有什麼成就感可追求的呢？

　　不能以挖肉補瘡的方式，來追求成就感。

　　其次，西方人的成就感，又習慣從單一的點去衡量。故難免有挖肉補瘡的弊端。譬如：有些人于工作時，拼命去爭取績效；結果卻把人際關系搞壞了。甚至，也把自己的身體搞壞了。因爲既把焦點集中在一點上，便會把其它的資源，都耗在成就這一點爾。結果，往往得不償失。這也是我最初講：所謂「強人」，不能從單一觀點去衡量。

　　而佛法，在「衆因緣生法」的知見下，所顧慮到的必是全體的統一和諧。于是既顧及到全體的統一和諧，乃必以消融自我爲最後之歸宿。這是從「成就感」，再講到「歸屬感」。

　　八．歸屬感

　　佛法常謂「依法不依人」，故非歸屬于人也！

　　其實，若能確認前所謂的「定位和抉擇」，即是最初之歸屬感。

　　以學佛的人，當「依法不依人」，所以如就「歸屬感」而言，即非歸屬于個人，或少數人而已！而是當以「法」作爲我們的歸屬。然而，法是什麼呢？法如何歸屬呢？

　　我們前面所說的「定位與抉擇」，即已有歸屬于法的意味。因爲如我已確定要做什麼時，心即已落實、歸屬在這件事上。比如我念高中時，若未決定：到底要念那一組，心就漂浮不定，而無法安定。待已確定要讀甲組，心才安定下來。至于選職業、找工作亦然，如已定位、抉擇好，心才有辦法落實。所以，「定位與抉擇」是我們生命中，最初的歸屬。

　　以親近善知識，爲次階之歸屬。

　　然而雖已「定位和抉擇」，自己不見得有能力去完成；故還得經由善知識的教化、輔導，才能漸完成理想也。而「善知識」，又可分爲個人或團體。譬如從皈依叁寶，到佛教團體修學佛法，乃都屬于親近善知識的範圍。

　　故大原則，雖是依法不依人。但還得有「依人」的過程。于是以親近善知識而爲次階之歸屬也。

　　最後，終能達成理想者，爲究竟之歸屬也。

　　以佛法言之，雲何爲達成最終之理想呢？唯「寂靜涅槃」爾！而既證「寂靜涅槃」，還有什麼「能感」跟「所感」呢？

　　九．總結

　　這也就說，雖然我們是用西方的名相：自我實現、成就感、歸屬感，作引子，但說到最後，還不出從「衆因緣生法」的知見中，去「消融自我」而證入「寂靜涅槃」也！故從佛法的角度來看，這些名相，本質上都是西方文化，所變現出來的「情見」爾！所以真要解決，乃必先勘破其「莫須有」的本質，才能徹底解決也。

《自我實現的需求》全文閱讀結束。