..续本文上一页，乃同中有异，异中有同；故在同名目里，会呈现出不同的互动关系。且这互动关系，还得随因缘而不断地调整。这也是说：虽在这个时代中，我们得重新提倡伦理；但不是提倡僵化、刻板的伦理，更不是提倡单向制约的伦理。否则，旧患未除，又起新殃矣！

　　于是自我于伦理中，云何实现呢？唯各负责任．尽义务而已！

　　过去，在中国崇尚伦理的社会中，根本没有「如何自我实现」的问题。因为在伦理网里，每个人只是各尽本份、各尽责任跟义务而已！

　　所以云何自我实现？根本就是「莫须有」的问题。如自我实现，竟泛滥成「只要我喜欢，有什么不可以」的心态，便是人类浩劫也。

　　五．理想与现实

　　下面要讲的另一个问题是「理想与现实」。很多人都会说：「理想是理想，现实是现实；因理想与现实的差距，实在太大了！」这种话我们因听得太多，就很容易误以为是。然而，我要说的是：如因差距太大，而无法实现者，即非「理想」也！

　　因何谓「理想」？用理性的方式去思惟、规划也。

　　至于何谓理性的方式？乃基于：1.有现实的需要，2.有客观的可能性。一方面是有现实的需要，不只是个人的需要，而且是大众的需要。一方面是有技术、资源的可行性。于是乎，既属大众的需要，即能众志成城。更何况又有技术、资源作后盾，即能按思惟、规划者，而逐部完成也。那会有「理想与现实差距太大」的问题呢？

　　譬如建筑师于设计蓝图后，却觉施工有困难。

　　便只证明此建筑师，乃下劣无能而已！

　　我们用一个简单的例子说明：譬如一个建筑师，既设计蓝图，按部施工。却于施工中，遭遇极大的困难，而没办法完工。他能以「理想与现实的差距太大」而了事吗？

　　非为「理想与现实的差距太大」而无法完工；而是为这个建筑师太烂了，而无法完工。因为一个高明的建筑师，应该事先考虑到种种因素，才去设计那张蓝图。因此当蓝图画好，即应能盖得出来，才算是一个合格的建筑师。如果是一个更高明的建筑师，还能用最少的人力、物力，就盖出一座尽善尽美的建筑来。

　　但是很多人虽云「理想」，却只是忆想．幻想．梦想而已！

　　所以如有很大的「理想」，却无法实现。乃只证明：此非理想，而是幻想、妄想尔！所以不要信口开河地乱道：我有什么理想。

　　如还处在睡眼蒙眬、神智不清的状态中，他能有什么理想呢？甚至本质上，就是个「非理性」的人，怎有能力去建构他的理想、去实现他的理想呢？于是再叹「理想与现实的差距太大」，应该怪谁呢？

　　不能怪现实太冷酷，而是怪自己太无能、太浪漫了！

　　我们再把真正的「理想」，复说一下：其乃基于现实的缺陷，有需要去改善它。于是设计工作次第、鸠集人力、物力，然后按部就班地去完成它。到最后能如规范、设计地完成它，即称为「实现理想」也。

　　何谓「心想事成」？乃是从设计工作程序后，而能按部就班地去完成它。

　　因此，中国有句话曰「心想事成」。如果成天打妄想，也都能心想事成；则这世界就糟殃了。

　　故对我而言，所谓「心想」，即是精心设计也。既根据现实的需要，又有专业的知识、技术作后盾，以此而设计工作程序，这称为「心想」。至于「事成」呢？最后，能按部就班地去完成它，即「事成」也。所以，对于一个聪明者、一个真理性者，乃都能「心想事成」也。

　　故现实很冷酷吗？未必！

　　花开是现实，花谢也是现实；何谓冷酷呢？

　　所以，很多人只会再三叹到：现实很残酷！其实只能怪自己不够现实！因为我们要知道：既花开是现实，花谢也是现实。你不要于花开得很美时，就陶醉地忘了「花会谢」的现实。于是待花谢时，就说现实很残酷。那于花开时，你又要说什么呢？

　　同样，有些人，只能奢望理想，而不能实现理想，才会说：现实很残酷。云何只能奢望理想，而不能实现理想呢？一般人的解码是：理想太高！这话虽也没错！但我宁可说是：不够现实！云何不够现实？因为没有专业的技术和足够的资源，所以不能盖五十层、一百层楼的大厦。这即不够现实也。

　　以佛法看现实：何谓现实？现诸法实相也！

　　一般人提到「现实」，都会有负面的情绪，谓「那个人很现实」。意思是：骂他，既冷酷又无情。其实，在佛法里讲到现实，有不同层次的定义：

　　云何为「现实」？「现」诸法「实」相也。何谓「诸法实相」？「众缘所生法，我说即是空。」即是「诸法实相」也。

　　如果这样，还不够现实的话，我们再引用《法华经》上所说的：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。这即被称为「十如法界」。所以要深入诸法缘起中，才有办法现「诸法实相」。

　　所以谁最现实呢？唯佛也。以最现实故，能完成自度度人的理想。

　　所以，世间谁最现实呢？释迦牟尼佛最现实。过去，太虚大师曾着了一部论，名曰「真现实论」。他的意思也一样，世界谁最现实呢？佛菩萨最现实！

　　因为佛最现实，所以才能完成自度度人的理想。而我们因为不够现实，所以成天打妄想，故什么事也办不了。

　　于是乎，云何能自我实现呢？从现实中完成理想。

　　如何从现实中以完成理想呢？唯更深入去了解现实的层面尔！

　　所以在这个观点中，云何能「自我实现」呢？能从现实中，完成理想，即是「自我实现」也。

　　而现实者，唯「众缘所生法，我说即是空」尔！至于理想者，唯「自度度人」也。

　　六．定位和抉择

　　如前所谓：自我是在种种关系中，而得呈现与转化。故如有不善的关系，要去改善；因要改善，所以有「理想」也。

　　然于现实中，待改善的关系，竟是太多了。我们既不可能每个都着手改善，也不可能同时着手改善；因为人能用的时间是有限的，尤其人的能力也是有限的。所以有些关系，虽不相应；可是，却非我能力所能改善者。或虽能力所及，但有更重要的事，急须处理。因此在这么多待改善的关系里，就需要作「定位与抉择」。

　　要选定目标，且规画从何处先着手？这就是「定位与抉择」。每个人，在他生命的过程中，一定得为自己作定位。不然，既样样通，也样样松。什么事情都去搅和一番，却什么也不能成就。

　　譬如：我已出家，且被称为法师。然我竟是何种法师呢？我心知肚明，如就修定而言，我修定功夫不好，故禅坐时，妄想还是很多。教界公认：广钦老和尚修定功夫最了得。我跟他比，就落后人家十万八千里！

　　再说作学术，在学术界里，公认印顺法师最了得，写的书，既多又细腻。我实在佩服，在没有电脑的时代，竟有办法写出那么多架构森严、资料繁琐的书？我们已用电脑了，都还觉得不可思议。

　　至于「度众生」嘛，我也不行！你看大法师们，每天的行程都排得满满的。我还笑他们：东西转战、南北奔波；春夏秋冬、从不休息。而我却常高居山上，一边凉快。

　　但是，至少我肯定：我对义理的抉择与统合，既有天生的资质，也有后天的兴趣。尤其这对学佛大众，是很重要的。因此，我明确地定位：我只是一位讲经的法师，且重点不在讲很多经，而在如何把看来似乎矛盾的学说，用简单俐落的方式，给统合出来。

　　既给自己这样的定位，所以我不用盖大庙，也不用收徒弟，因为这跟我的定位，乃不相干。

　　已抉择后，既不羡慕别人，也不菲薄自己；唯按部就班地去完成它而已！

　　既抉择定位后，我就不会羡慕别人。印顺法师的书，写得很好，我赞叹、尊重，但是未必羡慕他；因为他是他，我是我。有的法师道场大、信众多，大名鼎鼎。我也不会羡慕他；因为他是他，我是我。

　　如大家都能理性地作好「定位与抉择」，就不会有「一窝蜂」的现象了。已经有那么多人做的事，为何还急着去凑热闹呢？但很多更重要的事，为何反无人垂怜呢？这就是为大众在作定位与抉择时，太盲目了。

　　于是乎，既已作定位与抉择，则云何自我实现呢？既不用羡慕别人，也不可菲薄自己，而是按部就班地，趋向它、完成它。

　　当然一个具智慧的抉择，必得内审视自己的才能与兴趣，外兼顾社会的需求与发展。

　　然而要作一个有智慧的定位与抉择，基本上要考虑两个情况：对内，要审视自己的才能与兴趣。众生不一样，有些人书虽念不好，但手脚很伶俐。我就听过有些人，什么手工艺品，只要眼睛看过后，就做得出来；而我们学了老半天，还笨手笨脚的。也有的人语言能力特别好，可同时学很多语言；而我的外语，却一样也学不好。这是要审视自己才能之所在。

　　然有才能者，未必有兴趣；有兴趣者，不见得有才能。故又要能兼顾才能与兴趣，才能相得益彰也。其次，对外也要顾及社会的需求与发展。不能一厢情愿地闭门造车，结果车造好了，却无人理睬。既赔老本，又对社会没有贡献。

　　若能符合当时的需求，又能兼顾未来的发展，乃更尽善尽美矣！有些现在正尖端，正亮丽的行业，过五年、十年后，就红颜薄命了。故能有前瞻性的眼光，已看到未来的发展与需求；则既能更精准地为自己定位，也能更有效地奉献社会。

　　然在此多元化的社会中，却反更难去定位和抉择哩！

　　故说到最后，还归咎自己不够现实而已！

　　虽客观地说：工作无贵贱，行行出状元。可是要怎么为自己作定位？还得非常理性、非常用心。但事实上，在这多元化的社会里，却更难定位和抉择也。说到最后，也只是一句话：只怪自己不够现实。

　　因为现实，乃包括：既了解自己的才能与兴趣，也评估社会的需求与发展。如果能兼顾这两种现实，便绝对能够为自己作个明智的定位与抉择。

　　以上是讲到「自我实现」的部分，下面再论「成就感」：

　　七．成就感

　　在自我中心的思考模式中，很难避免会以凸显自我为手段。

　　于是既从定位与抉择中，慢慢改善一些关系，就能完成部分的理想与自我实现，这便有「成就感」了。然而这成就感的由来，竟是以「凸显自我」为手段？还是以「消融自我」为手段？还得仔细思惟跟抉择。

　　在西方的文化中─既以个体为基本单位的思考模式，很难避免会以「凸显自我」为成就感。所以，总是希望把自己抬得高高的；相对地，也要把别人踩得扁扁的，这才觉得自己有「成就感」。甚至以征服大自然，为「成就感」。

　　但如秉「众因缘生法」的知见来调理，其必以消融自我为目的。尤其就改善关系而言，必以达成「统一和谐」为首要课题。而既统一和谐者，即已消融自我矣！

　　以达到「统一和谐」为目的，而非以「凸显自我」为目的，这是东西方文化根本的差异。所以在中国，乃以「天人合一」为修道最高境界。至于佛法，更以「寂静涅槃」为最后之归宿。故在「天人合一」与「寂静涅槃」中，那还有什么自我可凸显？那还有什么成就感可追求的呢？

　　不能以挖肉补疮的方式，来追求成就感。

　　其次，西方人的成就感，又习惯从单一的点去衡量。故难免有挖肉补疮的弊端。譬如：有些人于工作时，拼命去争取绩效；结果却把人际关系搞坏了。甚至，也把自己的身体搞坏了。因为既把焦点集中在一点上，便会把其它的资源，都耗在成就这一点尔。结果，往往得不偿失。这也是我最初讲：所谓「强人」，不能从单一观点去衡量。

　　而佛法，在「众因缘生法」的知见下，所顾虑到的必是全体的统一和谐。于是既顾及到全体的统一和谐，乃必以消融自我为最后之归宿。这是从「成就感」，再讲到「归属感」。

　　八．归属感

　　佛法常谓「依法不依人」，故非归属于人也！

　　其实，若能确认前所谓的「定位和抉择」，即是最初之归属感。

　　以学佛的人，当「依法不依人」，所以如就「归属感」而言，即非归属于个人，或少数人而已！而是当以「法」作为我们的归属。然而，法是什么呢？法如何归属呢？

　　我们前面所说的「定位与抉择」，即已有归属于法的意味。因为如我已确定要做什么时，心即已落实、归属在这件事上。比如我念高中时，若未决定：到底要念那一组，心就漂浮不定，而无法安定。待已确定要读甲组，心才安定下来。至于选职业、找工作亦然，如已定位、抉择好，心才有办法落实。所以，「定位与抉择」是我们生命中，最初的归属。

　　以亲近善知识，为次阶之归属。

　　然而虽已「定位和抉择」，自己不见得有能力去完成；故还得经由善知识的教化、辅导，才能渐完成理想也。而「善知识」，又可分为个人或团体。譬如从皈依三宝，到佛教团体修学佛法，乃都属于亲近善知识的范围。

　　故大原则，虽是依法不依人。但还得有「依人」的过程。于是以亲近善知识而为次阶之归属也。

　　最后，终能达成理想者，为究竟之归属也。

　　以佛法言之，云何为达成最终之理想呢？唯「寂静涅槃」尔！而既证「寂静涅槃」，还有什么「能感」跟「所感」呢？

　　九．总结

　　这也就说，虽然我们是用西方的名相：自我实现、成就感、归属感，作引子，但说到最后，还不出从「众因缘生法」的知见中，去「消融自我」而证入「寂静涅槃」也！故从佛法的角度来看，这些名相，本质上都是西方文化，所变现出来的「情见」尔！所以真要解决，乃必先勘破其「莫须有」的本质，才能彻底解决也。

《自我实现的需求》全文阅读结束。