..續本文上一頁。假定宰官信佛，百姓亦會隨之信佛。若有一類衆生，「應以宰官身」才能「得度者」，觀世音菩薩慈悲，「即現宰官身而爲說法」。古今信奉佛法、護持佛法的宰官，是很多的。中國佛法能延續到今天，並仍繼續不斷的流傳下去，宰官們的信佛與護法，不能不說有很大的關系。因爲長官信佛，其部下及人民，自然亦受感染而信佛法。
一個良好的宰官，向上，對國家的最高領袖，必須竭智盡忠，向下，對所治理的百姓，必須愛護照顧，果能如此，那你信奉佛法，對佛法的弘揚，自然産生很大力量。不唯如此，還可運用宰官身以教化宰官。如軍政長官，一方大員，不是普通人可以教化的，所以觀音菩薩，隨順衆生之機，示現宰官身分，爲之說法勸導，令得身心解脫。
應五人中，第五是應婆羅門身。常聽佛法的人都知道，印度有四種姓的階級，就是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。在這四種姓中，非常的不平等，婆羅門向被認爲是最高的一個種姓。據摩奴法典說：婆羅門是從梵天的口裏生出來的，在人間的職責，是屬專司祭祀的僧侶，其地位特別尊貴，並且具有超越國王的特殊權力，除了祭祀之外，他們不用做任何工作。剎帝利是從梵天肩生出來的，在人間的職責，是指揮軍隊和管理行政的人，諸如國王和武士，都是屬于這一階級。他們雖然比不上婆羅門那麼高貴神聖，但地位也相當高。吠舍是從梵天膝上生下來的。他們在社會上沒有什麼地位，婆羅門和剎帝利兩階級所需的生活品，主要是由他們供給。所以這一階級人物，包括農民、商人、手工業者。首陀羅是從梵天腳底生出來的，爲最低下的階級，所做的是下等職業，終生做牛做馬，還要忍受無理的刑罰！
這四種姓，不但在社會上的地位，是極不平等的，就是在宗教的信仰上，也是極不平等的。以在社會說，首陀羅要想與其他的種姓接觸，是都不許可的。首陀羅在路上行走，假定腳踏到婆羅門身上照射下來的影子，也將罹殺身之禍。摩奴法典又這樣的規定：『首陀羅用草葉觸及婆羅門的身體，應行處斬』。由此可見社會上階級，是怎樣的森嚴了。以在宗教說，首陀羅是非再生族，其余的叁姓是再生族。所謂再生，就是人死以後，可再投生做人，因爲他們生前有讀誦吠陀經典的權利。所謂非再生族，就是死了以後，一切也就算了，根本沒有可能再來人類受生，因爲他們生前沒有權利讀誦吠陀經典。所以印度的四種種姓，其不平等的階級製度，是很明顯而嚴格的。
若世間有一類衆生，「應以婆羅門身」才能「得度者」，觀世音菩薩大慈大悲，「即現婆羅門身而爲說法」。爲他們說什麼法？說平等法，以明人類生而平等的，沒有誰勝誰不如的差別，任何人不可自高自大，以爲自己是『天之驕子』，或如以色列人所說『以色列人是上帝的選民』，或自認爲自己這一種族，是世界上最優秀的民族。印度婆羅門，以爲是世間最殊勝、最優秀的種族，經常要踏在其他的種族之上，控製他們，指揮他們，令他們服從自己。現在觀音菩薩示現與婆羅門一樣的身分，以身作則的到處表現平等的精神，以感化婆羅門，打破森嚴的階級觀念，信受人類以及衆生一律平等的真理，本此平等的真理去行，逐漸得到究竟的解脫！
己四 能應四衆
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。
此明能應四衆，就是佛法中的四衆弟子。在講之前，先將這段文分別來讀：「應以比丘」身得度者，「即現比丘」身而爲說法；應以「比丘尼」身得度者，即現「比丘尼」身而爲說法；應以「優婆塞」身得度者，即現「優婆塞」身而爲說法；應以「優婆夷身得度者」，即現「優婆夷身而爲說法」。
比丘是印度話，中國譯有叁義，就是乞士、破惡、怖魔。乞是乞求，士是人的代名詞，就是乞求的人。向來有兩句老話說：『外乞食以養色身，內乞法以資慧命』，是乞士的意義。因爲生存在這世間，爲了維持生命，不能不受用飲食，但這都得向在俗的人乞化。一個出家行者，如果只爲乞食而乞食，不知乞求如來的正法，那就與一般討飯的人沒有差別了。所以佛陀規定，在四十裏之內，有人講經說法，出家二衆如不去聽，即是犯戒。破惡，是說出家二衆，既然已經出家，就應本著佛法修行，破除種種的惡法，如出家不能破惡，那就與俗人無異。怖魔，是說出家二衆，在登比丘壇時，白四羯磨受比丘戒，諸護法神皆來護佑，遣使地行夜叉，報告空行夜叉，展轉傳到魔王天上，魔王就生起極大恐怖。魔王所最喜歡的，是魔子魔孫多，令叁界內的衆生，都掌握在他的魔掌中，決不願意有個衆生跳出他的掌握。現在出家人發心受戒，依法修行，將離叁界，當然使魔恐怖起來，所以名爲怖魔。比丘尼的尼字，是女的轉音，即出家的女衆。
舉個觀音菩薩示現比丘身的實例：我國禅宗初祖菩提達摩，自得正法眼藏之後，特來我國行化，初到南京與梁武帝見面，相談不能相契，就到河南嵩山少林寺，面壁九年，後得慧可二祖，乃傳佛法心印給彼。不久，達摩祖師圓寂，葬在熊耳山上。可是經過兩年，北魏特使宋雲，在蔥嶺見到菩提達摩，持有一只鞋子獨自在行走，宋雲問他到什麼地方去，他說回西天去。宋雲回到魏土，把這消息傳出，最初大家不信，後來開棺視之，棺內空無其人，只剩鞋子一只。由于達摩只履西歸，所以後來佛教界，就傳達摩祖師爲觀音菩薩的化身。
再說一個觀音示現比丘尼身的例子：在比丘尼傳中有僧端比丘尼，是劉宋時代人，其家世代信奉佛法，姊妹兩個誓願出家，但僧端的相貌美麗，在鄉間是很聞名的，很多有錢的人家，來向她的母兄說婚，母親及兄答應了一個人家的婚嫁。到了臨嫁前叁日，因爲僧端不願結婚，于是躲入一個佛教的寺廟，誠心誠意的誦普門品，經過叁日的時間，一天在禮拜中，忽見佛對她說：你的夫婿就將命盡，你但精勤勇猛的修持，不要爲這事過分憂念！後來其夫婿，真的爲牛觸死，而她在佛法中修持，亦得到很大的受用。所以亦可說她是觀音菩薩的化身。
優婆塞是印度話，中國譯爲近事男，或清信士；優婆夷亦印度話，中國譯爲近事女，或清信女。兩者爲在家學佛的二衆弟子，是親近叁寶，承事叁寶的行人。觀音菩薩示現優婆塞身、優婆夷身，在中國觀音靈感錄中，可說是很多的，不必再多舉例。即如現在在座的四衆，究竟那位是菩薩示現的，我們凡夫肉眼，自然看不出來，但不能因看不出來，就以爲沒有菩薩的示現。所以觀音菩薩慈悲，在這現實世間，若有一類衆生，應以四衆不同的身分，才能得到度脫的話，立即示現四衆不同的身分，爲他們說各別不同的法，使之依法修行，而得身心解脫！
己五 能應衆婦
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。
此明能應衆婦，這裏說的衆婦，不是指一類的婦女，而是指各類的婦女，且是已結婚的婦女，而成爲家庭中的主婦，她們在家庭中，有著特殊地位，因爲家庭，是以夫婦爲中心的，假定家庭主婦，能夠發心學佛，很可能的促成佛化家庭，佛化家庭爲佛化社會的基本，我們如要社會得到佛化，必須先從家庭佛化做起。在這意義下，家庭主婦，自然成爲一個重要的角色。
這段文，可分作四段讀：「應以長者」婦女身得度者，即現長者婦女身而爲說法；應以「居士」婦女身得度者，即現居士婦女身而爲說法；應以「宰官」婦女身得度者，即現宰官婦女身而爲說法；應以「婆羅門婦女身得度者，即現」婆羅門「婦女身而爲說法」。
以印度種姓說，長者、居士，屬于吠舍族人；宰官，是負國家政治軍事重責的，屬于剎帝利族；婆羅門，乃四姓中最高貴的一族。還有屬于賤族的首陀羅，在本文中沒有談到。觀音菩薩現婦女身，所以只現屬于再生族的叁種種姓，而不現非再生族的首陀羅婦女身，是因首陀羅族，在當時社會，非常的卑賤，如現其婦女身，所說佛法，不會有人信奉接受，當然也就不會發生效力，所以不現首陀羅婦女身。
長者及居士，在社會上，有其崇高的地位；宰官，在政治方面，有其相當的力量；婆羅門，在宗教界，有其特殊的立場。所以菩薩示現這叁類婦女身，以作爲長者、居士、宰官、婆羅門的賢內助，來推動佛法，其所得效果，當然就很大。可見菩薩現身，不是無目的的，而是以佛法化導人群的，那一階層發生大的化導影響，菩薩就在那一階層示現，以期達到佛法化世的目的。
于此或有人問：在國家社會中，地位最高的婦女，首推王後，而她的影響力，更不是其他婦女所及，爲什麼經中沒有說及現王後身？王後的地位高，號召力強，是最好推動佛法的呀！依古德解釋：君主時代的王後，大都居住于深宮中，很少到宮門外去活動，不如其他主婦能接觸到廣大群衆，所以本經沒有說現王後身。但楞嚴經中，亦說現王後身而爲說法的。如說：『若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身及國夫人，命婦大家而爲說法，令其成就』。因王後在宮中，亦可教化其宮中眷屬的。若如現代的第一夫人，菩薩更可示現而爲教化了。
婦女，在家庭、社會，的確占有相當重要的地位。從宗教來看，不論那類宗教，以比例說，女性的信者多于男性的信者。而且一般說來，婦女的智慧以及能力，與男衆是不相伯仲的，甚至有些婦女的智慧，還超過男衆很多。所以，婦女一旦信仰一種宗教後，不但對該宗教的真理不斷予以追求，而且其信心亦最虔誠真切。試看各個宗教的傳教大會，均以婦女聽衆爲多，由此可見婦女在宗教上的虔誠。既然如此，任何一個婦女，應養成宗教的信仰心，當然是極爲切要的，因爲婦女是否養成宗教的信心，對人生對社會的影響都是很大的。
有人曾經這樣說過：婦女在…
《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…