..續本文上一頁家庭中，具有叁大天職，就是養育子女，烹調飲食，宗教信奉。前二者，現在姑且不談，且來談談宗教信奉。一個家庭主婦，如果具有宗教的信仰，對上，可以影響翁婆，對下，可以影響兒女，對中，可以影響丈夫。如是，家庭全體人員，都沐浴在宗教的氣氛中，自然就會和樂融融，而過著愉快的家庭生活。如對兒女影響說：做母親的果真是個虔誠的宗教信徒，兒女天天受到耳濡目染的感化，自然亦會隨之信仰宗教。比方爲佛教徒的母親，能將兒女常常帶到寺廟佛堂中去，讓他們在佛法的氣氛中，慢慢的受到熏陶，自然就留下深刻的宗教印象。到了因緣成熟，就會信奉佛教。因此，觀世音菩薩對那些應以長者，居士、宰官、婆羅門婦女身，才能得到度脫的衆生，就現種種婦女身適應他們而爲說法，勸導她們如何在家庭中，做個賢妻良母，以求身心解脫。
己六 能應二童
應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。
此明能應二童，就是童男童女。在一般人的觀念中，所謂童男、童女，是指七八歲至十一二歲的男女孩子，但這裏應把範圍擴大來說，即不分年齡大小，只要是還未結婚，或抱獨身主義的，都可包括在童男、童女中。童男、童女有一特點，就是天真純潔。如大人見到孩子們，動辄就說他們天真爛漫，活潑可愛，或說他們非常純潔，沒有一點虛僞。事實確也如此，因爲他們還未受到社會上各種不良習慣的熏染，所以心地實是天真純潔的。成年人如常與孩子們接觸，即很容易的喚起自己的童心，那怕是久經滄桑，世故極深的人，如與孩子們混在一起，亦會引發其赤子之心。青年佛教與佛教青年一書中說：『佛教也贊美童年，不單贊他的真誠、純潔；特別注重他的慈和，內心有無限光明的憧憬，能不惜一切爲真理而追求』。所以童男與童女，實在值得寶愛的！
一個人在童男、童女的這個時期，由于它的本身還像一張白紙一樣，你要把他塑造成怎樣一個形態，就可成爲怎樣一個形態，如在一張白紙上，要塗紅色就成紅色，要塗黑色就成黑色，所以在這時期，加以引導教化，是最容易亦最重要不過的。我國有句諺語說：『桑樹枝子從小屈』，如果桑樹長高長大了，就很難使它彎曲，唯有乘它枝小葉嫩時加以彎曲。此喻引導孩子，要在七八歲時開始，就對他們加以適當而有效的教導，方可使他們做個循規蹈矩的好兒童，他日長大了，亦可成爲一良好的公民。若在童年就染上不良習慣，被不良分子誤導走入歧途，如臺灣所說的太保太妹，香港所說的飛仔飛女，新加坡所說的阿飛等，不但他個人前途由此斷送，對社會安定亦起不良作用。如現在各地社會不良少年的到處滋事，使得負責社會治安的人員感到頭痛，就是一個最好的證明。
因此，對童男、童女的化導，不論從那方面說，都是異常重要的。佛教近來有『佛化兒童』之說，就是運用佛法教導兒童，使每個兒童的思想行爲，都能合乎正軌。觀世音菩薩，見到世間有類衆生，「應以童男童女身」，才能「得」到「度」脫的話，「即現童男童女身而爲說法」，開示他們要做一個人格完整而對社會有用的人！
己七 能應八部
應以天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。
此明能應八部，就是通常說的天龍八部，爲佛法的護法衆。若分開讀，亦如上面一樣，應分八段來讀。
「應以天身得度者，即現天身而爲說法；應以龍身得度者，即現龍身而爲說法；應以夜叉身得度者，即現夜叉身而爲說法；應以幹闼婆身得度者，即現幹闼婆身而爲說法；應以阿修羅身得度者，即現阿修羅身而爲說法；應以迦樓羅身得度者，即現迦樓羅身而爲說法；應以緊那羅身得度者，即現緊那羅身而爲說法；應以摩侯羅伽身得度者，即現摩侯羅伽身而爲說法」。
「天」：印度叫做提婆，中國譯名爲天。平常說叁界有二十八天，但這裏所說的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世間有類衆生，應以天身才能得度的話，觀世音菩薩，即現天身爲其說法。楞嚴經說：『若有諸天，樂出天倫，我現天身，而爲說法，令其成就』，就是此意。在前能應六天文中，雖說應現六種不同的天身，但那是約個別的說，現在總說爲天，所以與前不同。
「龍」：這在中國，向來說爲四靈之一，就是靈異的東西，能夠善爲變化。依佛法說，龍有各式各樣的不同：有守天宮的天龍，有守龍宮的海龍，有守寶藏的藏龍，有能致雨的雨龍。不管那一類龍，究竟是什麼樣的東西，從來沒有人見過。不過，在古時代，中國和印度，自來都有龍的傳說，我們不能不承認有龍。龍的福報雖說很大，但是業障亦極深重，並不能安然的享受其福報。
據佛經傳說，大鵬金翅鳥，最喜歡吃龍，由于龍身很長，它們吃起來，如世人吃面一樣，所以龍類衆生，常受生命威脅之苦，亦即最怕大鵬金翅鳥。
有一次，佛在大海邊修定靜坐，龍又遇到金翅鳥的威脅，特到佛的面前來求救，以期解脫金翅鳥的攫食之難。佛陀慈悲，即將所著的袈裟，分一些給龍王，要他將袈裟撕成一條一條的，披在龍子龍孫的身上，就可免金翅鳥的捉食之難，因爲金翅鳥看到佛的袈裟，就不敢再去吃龍，而保護了諸龍的生命安全，由此亦可見袈裟的威力之大！
世間若有一類衆生，應以龍身才能得度的話，觀世音菩薩即現龍身，到龍宮去爲諸龍說法，要它們舍棄瞋心。或說：龍宮在海底裏，怎麼能去龍宮說法？這不是不可能的，如現存的佛說十善業道經，就是佛在龍宮爲龍王說的。這樣，菩薩當然亦可示現龍身到龍宮爲龍說法。
「夜叉」：前面說過，這是捷疾鬼，亦名暴惡鬼，有善惡兩類：愛吃人的是惡夜叉，護持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登壇受戒時，開始白四羯磨，地行夜叉即很歡喜的告訴空行夜叉，空行夜叉得到這個消息，就又很歡喜的轉告四天王天，如是展轉相傳，到達他化自在天魔宮，使諸魔王大生恐怖！善夜叉，能保護行人及護持佛法。世間若有一類衆生，應以夜叉身去化度他，才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現夜叉身而爲說法。如所熟知的面然大士，就是觀音菩薩的現身。
「幹闼婆」：中國譯爲尋香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝釋座前的奏樂神。帝釋天既然愛著五欲，當然也就喜歡聽音樂，每當帝釋要聽音樂時，不須派天人去找奏樂神，只須在自己面前焚一枝香，幹闼婆即聞香而來帝釋座前奏樂，一直奏到帝釋不願再聽樂時而止。此奏樂神經常住在須彌山南面的金剛窟中，能夠飛行虛空。世間若有一類衆生，應以幹闼婆身去化度他，然後才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現幹闼婆身而爲說法。楞嚴經說：『若幹闼婆，樂脫其倫，我于彼前，現幹闼婆身，而爲說法，令其成就』，亦即此意。
「阿修羅」：中國有叁譯：一、非天，意謂修羅有天人之福，無天人之德。二、無端正，據經中告訴我們，阿修羅女是很美麗而端嚴的，但阿修羅男卻極爲醜陋，沒有半點端正之相。叁、無酒，傳說阿修羅在過去，是很喜歡喝酒的，可是有個時候，找不到酒，無酒可飲，就索性戒了酒，所以說爲無酒。
阿修羅最大的特質，就是疑心甚重，不論什麼事情，都不輕信別人。由于猜疑心重，好鬥力也就強，而好勝爭強心，亦超過別人多多。修羅最喜歡與帝釋作戰，但也有它的原因，現在不妨舉一事實說明如下：
相傳阿修羅王有一女名叫舍脂，其貌長得的確很美，亦可說世間很少有像那樣美女的。後爲天帝釋所知，帝釋是屬地居天，沒有斷男女的愛欲，所以就娶阿修羅女爲妻，而與阿修羅王有了婿丈的關系，彼此間的感情自亦是很好的。帝釋與舍脂婚後不久，帝釋爲了表示對嶽丈的尊敬，特請阿修羅王到天宮中去遊玩並小住，當然是以厚禮相待的。當阿修羅盡興之後正要回去時，帝釋爲示隆重歡送起見，特命天兵天將的儀仗隊，排列兩旁恭送如儀，豈知阿修羅不但不領女婿的盛情，反疑帝釋有意在他面前示威風，恐嚇他，心中感到老大的不高興！
帝釋雖是忉利天的天主，但經常的來人間聽道，有佛出世，就來人間聽佛說法，無佛出世，就來人間聽仙講道。一次，帝釋欲來人間聽仙說道，其妻阿修羅女舍脂，疑其夫婿在人間有外遇，竟與帝釋大起交涉，帝釋告以實際情形，阿修羅女舍脂，無論怎樣不信，要隨帝釋同來人間偵察，帝釋感于他是女子，不宜來到人間而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要隨他下來不可！待帝釋坐上寶車要來人間時，阿修羅女運用其神術，隱身躲在寶車後面。到達人間，帝釋下車，舍脂亦從車出，帝釋見了，除了責備她幾句，並用花莖打她幾下，致使舍脂大發嬌瞋，直鬧到帝釋陪罪而後已。可是這麼一來，仙人因聽到她的嬌聲莺語，以致失去神通。帝釋固然因此更爲震怒，舍脂亦由此而更懷恨在心，總覺夫婿欺人太甚！
過後，舍脂將經過情形向父親哭訴，阿修羅王一聽，不禁怒氣沖天，日前向我示威，今又欺負我女，是可忍孰不可忍？于是發動無數的阿修羅兵將，向帝釋天宣戰，直接攻擊天宮。由于修羅有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宮，使帝釋天大敗而逃，而且經過這次戰爭，帝釋與修羅就經常的戰爭，雖說互有勝負，但帝釋失敗的時候多，因而常常的感受苦惱！
到佛陀出世，帝釋向佛求救，佛告訴他要得勝利，在與修羅作戰時，須念『摩诃般若波羅密多』。帝釋就令天兵天將這樣稱念，果然大獲全勝，而使修羅失敗，逃匿于藕孔中，不敢再與帝釋天戰！
阿修羅的特性，既是疑心重瞋心大，那末，在人間做人的人，如果懷疑心重，瞋恚心大，什麼都爭強好勝愛面子，死後即墮阿修羅道。阿修羅在人間時，本亦作了…
《觀世音菩薩普門品講記(演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…