..續本文上一頁界有用，進入禅定天的第二地以上就用不到了。在欲界中，五識都有用，到了色界的初禅尚有尋伺，取外境，故有眼耳身的叁識作用；初禅已離段食，亦無香味，故已不用鼻舌二識。
所謂叁界九地，也就是生死界及凡夫界，通常被稱爲世欲界或稱爲世間，共分欲界、色界、無色界。欲界僅一地，色界即是四個禅定天，無色界即是四空處定，合爲九地。它們的次第名稱如下：
欲界：名爲五趣雜居地。因在欲界之中，即有五個層級和類別的衆生共同居住，故稱五趣雜居地。所謂五趣，便是通常所稱的六道之中少列阿修羅道，僅列人、天、地獄、餓鬼、畜生五類；通常將人及天，樂爲善趣，其他叁類，稱爲惡趣。欲界的天趣有六個層次，稱爲六欲天，此與色界無色界的禅定天趣，有所區別；欲界天趣以享受五欲的色、聲、香、味、觸，是微妙的物質環境。
色界：即是四種四禅定天，分別名爲初禅、二禅、叁禅、四禅。若以九地的次第而言，則是：
１、初禅名爲第二離生喜樂地：以離欲界五欲所生的禅境喜樂而得名。
２、二禅名爲第叁定生喜樂地：由于離初禅的尋伺，禅定轉深，攝受喜樂而得名。
３、叁禅名爲第四離喜妙樂地：由于離二禅的禅喜，無有踴躍，心彌寂靜，其樂彌妙而得名。
４、四禅名爲第五舍念清淨地：由于離叁禅的禅樂，一味恒共舍受相應，寂靜平等。正直安住，名舍清淨；由念無動故，心不忘失，而性明了，名念清淨。
無色界：又名四空處，各爲一地：
１、空無邊處地：解脫于色，無礙無對，但以空識無邊爲所緣境。
２、識無邊處地：舍色緣空，舍空緣識。
３、無所有處地：舍空緣識，複離識而緣無所有。
４、非想非非想處地：舍無所有想，甩至俱舍有所有想及無所有想，故非有想，亦非如色界的無想天及小乘聖者的滅盡定，故非無想，唯有微細想，緣無相境轉。
遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡
這是說，前五識在五十一心所裏，與之相應的有遍行五個，別境五個，善心所十一個，中隨煩惱二個，大隨煩惱八個，以及六個根本煩惱中的貪瞋癡叁個，總共有叁十四個。
遍行爲諸識必俱；別境是因五識隨六識的希望等境而起作善業，故有別境及善心所；中隨及大隨是遍染心故；根本煩惱中，五識起著故有貪，起憎故有瞋，癡爲染心之本故亦相應，前五識無執我功能，故與慢、疑、惡見不相應。
五識同依淨色根
色法有十一種，即是五根及六塵，根與塵相接觸，即生識的功用，前五識與五根的關系是一個配一個的，即是眼識配眼根，耳識配耳根，鼻識配鼻根，舌識配舌根，身識配身根。但是五根有外表的粗相，名爲浮塵根，有內隱的細相，名爲淨色根。浮塵根是指五官及身相，也是指神經系統，都屬于物質體的色法；根塵相觸，映攝外境的功能，便是前五識依五種淨色根而産生。因五識各別依其所配之淨色根而産生功能，故名不共依。又因前五識不能離開第六意識而産生作用，前五識的任何一識生起作用時，必與第六意識俱起，故有將六識名爲五俱意識。
由此可知前五識對外必依淨色根，對內必依第六意識。而第六識的功能有通過前五識而起分別作用，故其自身名爲分別依；第七末那識執第八識見分爲我，可爲染法之我，亦可爲淨法之我，故其名爲染淨依；第八阿賴耶識爲諸識之根本，故其名爲根本依。
在八個心識之中，彼此均有關連。若由前五識開始，向外緣境，又必須對內有其所依，是依于第六識而起作用。第六識又必依第七第八識，第七識則依第八識，第八識還依第七識，均稱俱有依。前五識的俱有依，是第六、七、八識，又同依五色根，第六識的俱有依是第七、八識，第七識的俱有依是第八識，第八識的俱有依是第七識。這項俱有依的說法，見于《成唯識論》卷四。
九緣七八好相鄰
「九緣」是指以九個條件，使前五識産生作用。
識的生起作用，凡有四緣：(１)因緣，即是以六根爲因，六塵爲緣。如眼根對色塵時，眼識隨生，故名因緣生。(２)次第緣，亦名等無間緣，即是心心所法，次第無間，相續而起，故名次第。(３)所緣緣，即是心心所法，須仗托諸緣而起，是自心之所緣慮，于是而有親所緣緣(自心)及疏所緣緣(外境)之分。(４)境上緣，即是六根能照境發識，有境上力用，諸法生時，不生障礙，故名境上。
此處所說的前五識與九緣的關系，意思是說：
眼識：須具「九緣」而生作用，那就是眼根、分別依的第六意、染淨依第七識、根本依的第八識、作意、空、明、色境、眼識種子。
耳識：須具「八緣」而生作用，比起眼識，少一個「明」緣，其他八緣則爲耳根、六識、七識、八識、空、作意、聲境、耳識種子。
鼻識：須具「七緣」而生作用，即：鼻根、六識、七識、八識、作意、香境、鼻識種子。
舌識：須具「七緣」，即：舌根、六識、七識、八識、作意、味境、舌識種子。
身識：須具「七緣」，即：身根、六識、七識、八識、作意、觸境、身識種子。
合叁離二觀塵世
「塵世」指物質的六塵世界，就是色、聲、香、味、觸、法，亦名六境。世爲世間，古往今來爲世，四方上下爲間，時間加上空間就是世間。五識中的鼻、舌、、身叁種識須由根、塵相合而産生作用；眼、耳二種識則必須根、塵相離才能産生作用。鼻根合香塵才生鼻識，舌根合味塵才生舌識，身根合觸物才生身識，故名「合叁」。眼觀色，必須與發出光線的物體隔一些距離，耳聞聲，必須與發聲的物體有一定的距離，故名「離二」。
「觀塵世」的觀是觀察，也就是把五根和五塵相對，以五識來觀察。如果僅僅只有五根和五塵相對，而沒有五識的作用，世間雖有，仍等于不存在，因爲只有五識才知道根、塵相對；除了五識之外，不能産生根、塵相對的心理反應。
因爲五識能夠觀照，是能觀五塵的。正因其觀察塵境故，所以才有造業、受報的事實發生。觀塵世，並不是個旁觀者，而是透過前五識而造業、受報，有在塵世中，既造業又受報的意思。
愚者難分識與根
唯物論者的哲學家認爲，我們的觀察、思辨、學習、記憶、分析能力，以及感情的反應等，都是神經的作用；也就是認爲人之所以有喜、怒、哀、樂，是因爲腦神經、中樞神經、末梢神經等的作用，記憶屬于腦神經，痛、癢屬于感覺神經。不論生理或心理的現象，都是由物質構成的根産生，而不是另有一個識。但是，人死後神經系統都還在，若解剖屍體，可以找出一條條的神經，那是一種肌肉組織。同樣有神經組織，爲什麼活人有作用，死人無作用？因此，智者發現，除了微細的根，必須尚有識的存在及作用，活時依根生識，死時根存而識離。
識與根有關系，但識不是根，愚者卻認根爲識，根識不二，根識不分，但是不知何以人死之後，根即失卻功能。而且如果識就是根，那麼人死後，根還在，死人有沒有感覺呢？
曾經有位太太告訴我，她先生死了，舍不得用火化，要土葬。我問她爲什麼？她說：「火燒了好痛。」我說：「人已經死了呀！」她說：「人死後若進入八寒地獄、八熱地獄，在地獄中受苦報，冷還是冷，熱還是熱；把死者送去火化，等于把他送去八熱地獄；在生時已經很苦，死後再送去火煉地獄，太可憐了，所以我舍不得把他火葬。」這種把身體和精神分不開的人，是很愚癡。
我告訴她：「人死後根敗識離，就沒有知覺，所以燒了他，他是不會痛的。」這位太太又問：「那燒了他，他知不知道呢？」我說：「他可能知道，他站在旁邊看，身體燒掉了，在旁邊做個旁觀者，實際上他並不會痛。」
也有人說：「報紙上登載某人被水淹死，屍體找不到；後來死者托夢給家人，說他好冷，請家人送衣服給他；家人就問要送去那裏？死者說，送到落水的地方就可以收到。第二天。家屬就將衣服丟到死者落水的地方，那衣服順著水流，流到一個地方，就停止不流了；家屬請人下去打撈，結果真的找到屍體。有人就說死後屍體在水裏，所以會覺得冷，要穿衣服，所以死後身體還是怕冷的。」
另外還有人說：「他家的親屬死後土葬，棺木浸水；死者托夢，說住的地方很潮濕、很冷，要搬家。家人就去挖遷，挖開之後，發現棺木裏都是水；搬遷後，就不再托夢。」
這些都是把神識和遺體分辨不清的人，都是以爲死後身體還有知覺，其實這是死者的執著心，他看見自己的身體泡在水中，就感覺大概會冷吧。事實上，屍體已無知覺，怎麼會冷呢？除了守屍執著，別無其他現由。火葬後由于沒有遺體可被執著，就可以好好轉生他趣，乃至往生善道，或往生淨土去了；否則成爲守屍鬼，就十分可憐了。
前五識是從五根、六塵相對而産生，識不是根，也不是塵。根塵與識有不同的定義，根是能感受，識是能了別，塵是被根所受、被識了別的境；因爲根是物質，所以只能感受，但不能了別。
根與識的關系極爲密切，總說有五點：一是根能發識，二是識必依根，叁是根能助識，四是識屬于根，五是識猶如根。由于有這五種關系，所以根與識似乎有點類似，使得許多人都無法分清根與識，所以說「愚者難分識與根」，此所謂愚者是指凡夫外道以及二乘人。
「根能發識」是說根與境相對，識才能産生。「識必依根」是說如果沒有五根，則前五識不能産生。「根能助識」應該很容易了解，不需要再說明。「識屬于根」是說前五識依根得名，譬如眼識依眼根得名。「根猶如識」是說如果沒有五根，則前五識不能發生作用。一般人以爲識好象就是根，但如前所說，死人還有根，但是已經沒有識，因此可知根不是識，五根是純物質的，前五識則是依第六意識而起作用，第六識的所診則爲第七識及第八識。所以識不是根，非常明顯。
依唯識的觀點，前五識…
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