..续本文上一页逸、失念、散乱、不正知。
６、不定法—悔、眠、寻、伺。这四法是通于善、不善、无记的三性，故称之为不定。
(四)不相应法
不相应法有二十四个：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。此在《俱舍论》中仅有十四个，因其不与心法及色法相应，非色法、非心法、非心所法，亦非无为法，乃是与心法心所法色法相关的力势法则，故名不相应行法，此「行」是五蕴中的行蕴所摄。
(五)无为法
无为法有六个：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、相受灭无为，真如无为。这是相对于前面的九十四个有为法而言，叫做无为法。
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有为，就是有做为的，无所做为的叫做无为。凡是因缘所生的一切法，如前所述的色法、心法、心所法、不相应行法，都是不离生住异灭四相迁流的，是无常的，会转变的，都是有为法，又叫做世欲谛，也叫做生死法，或叫做生灭法。非因缘所生的，无生无灭，而无变异的寂灭法，叫做无为法。
１、虚空无为：此处所说的虚空，不是我们地球外层的太空。虚空无为的意思就是真如法性，遍于一切而不占一切，亦不受一切所障碍；能容纳一切而遍一切，自由自在；既不受，也不给；既不得，也不舍。
２、择灭无为：以抉择的知慧而灭除烦恼，是进入真如的力量，也是进入真如法性境界的方法。这不是属于我们修行止观的方法或禅定的方法，而是指从烦恼得到解脱而进入真如；它本身是无漏的正智，是佛智或是无师智、自然智，是把烦恼拨开而进入真如的智慧。
３、非择灭无为：是指毕竟不生也无可灭的真如，根本没有烦恼，所以也用不着智慧来灭除它。择灭无为是因智慧显现，所以烦恼不见了，这是相对的；非择灭无为是因为真如本身就是智慧，烦恼根本不存在，不需要用智慧去灭除它。
４、不动无为：是五净居天三果圣人所证的不动心。不动心的圣者虽然在界内，但是和界内的烦恼不相应，所以叫不动。五净居天是在第四禅天，是无烦、无热、善现、善见、色究竟这五种天。阿那含是三果圣人，他虽然还没解脱，但是进入这五种天之后，不再回到人间来，在这个天上进入灭受想定，出离生死，故亦名不还。
５、想受灭无为：是四果圣人所证的灭受想定，在这个定里，没有领纳或想象的作用及心相。
６、真如无为：是大乘菩萨所证到诸法的实性。小乘的圣人，三果证不动无为，四果证想受灭无为，只有大乘的菩萨能够证真如无为。真如无为，真实不虚，遍一切处、遍一切时而无障无碍、不变不异、不可思议，也不随缘。
唯识的涵义
《八识规矩颂》共计十二颂、四十八句、三百三十六字。前五识、第六识、第七识、第八识各三颂。在解释前五识的三颂之前，要先解释《八识规矩颂》的「识」字。
唯识的识，是由十二因缘的无明而衍生，因无明而有情众生(人)的生死流转，演变成为唯识之时，即以此识作为生死与还灭的主体，更以此识为人生宇宙的主轴，并以此识为世出世法的总体，也以此识为转迷成悟的着力点。从原始佛教的业感缘起到大乘唯识的阿赖耶缘起，都不离此识的功能范围。
[1] [1]
由百法的条目来看，好象只有心法、心所法、不相应法、不定法与此识有关，色法及无为法，便与此识无关。其实，既讲唯识，就不论心法和色法，也不论世间有为法和出世间无为法，无不由识现，无不依识变，一切法统摄于百法，百法皆源于此识。
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唯识的识有二种功能，以生死流转门而言，具有种子与现行互动互熏的功能；以生死还灭门而言，具有转依的功能。
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所谓种子与现行，是指第八识与第七识的关系。第八识为种子识，它的见分被第七识执为我，它的相分被第六识执为我；第七识与第六识，都是第八识的现行。前七识在现行活动之时，所有的力量反熏第八识的种子，种子又反应成为前七识的现行。
第六意识有思量、计度、分别等功能，透过前五识反映五根六尘的接触，产生种种心所法的反应作用，既是第八种子识的现行，又同时回转来反熏第八识而成为新加入的种子。因此而形成受报造业、造业受报、生了又死，死了再生，永无尽期。
所谓转依的功能，是指唯识学的目的，不仅在于分析法相，而是在于从法相的分析，到法性的实证，也就是转变虚妄的八识，成为真如实性，转八识成四智，称之为转依。因此，以第八识为转变烦恼成智慧之所依，第八识为依他性起性之法，此中既藏有烦恼，所知二障的种子，也藏有烦恼、所知二障的种子，也藏有菩提无漏的种子，所以它的实性即是圆成的真如涅槃。此识的二障种子虽是虚妄，所藏的无漏智种子确为真如，故要转妄显真，关键还在于此第八识，故名为转依。
前五识颂释义
以上已说明识的体相及识的功能，现在正式解释前五识的颂文，共三颂十二句，第一句是：
性境现量通三性
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意思是说，前五识在唯识的三境之中属于性境，在三量之中属于现量，在三性之中全都通达。至于何谓三境、三量、三性，分别说明如下。
三境：亦名识境，诸识生起时，必有境界被识所缘，识是能识，境是所识，然其有实假不同，分为三种。
１、性境：性是实义，谓此境体，实有不虚，不是从心计度而起，非如遍计所执的空中花、兔子角等。此与有为、无为、染净、定散诸法相通，包括色、声、香、味、触，以及真如法性等的实事实理。此亦有二，一者胜义性境，唯圣者证得；二者世俗性境，就是事实上的实有。
２、带质境：带有异质，似彼一分而体相违之义。心及心所在缘境界时，于本质境起虽异解；也可以说，虽带本质，却与本质不同，心缘此境，虽以此境为亲所缘缘，却以自己的意解作为此境的本质。例如心缘五蕴，执以为我，此我执乃由心生，而非起于五蕴，但却是托于五蕴而从心上生起我执。也就是临境之时，心起意解，虽此意解托境而生，却是带其本质之一分，已与本质相异。此亦有二，一者真带质，就是以心缘心，如第六识缘一切心心所，第七识缘第八识见分为我。二者似带质，就是以心缘色，如分虽桌椅等物，其实只见显色、形色，未见桌椅。
３、独影境：此境之体，但随心生，是识的相分，不仗本质，以独影为境。例如心缘过去及未来境，不缘现前境，出于此心的记忆、设想、推比，而思想种种事理。此境或误或正，是非不定。记忆不谬，思惟不差则为正；记忆错乱，推比不理。此境或误或正，是非不定。记忆不谬，思惟不差则为正；记忆错乱，推此不实则为邪。不过无论邪正，由此境无本质故，但由心起。因而凡是梦、幻，也属独影境。此亦有二，一者有质独影，二者无质独影。
三量：亦名识量，共有三种量，即是现量、比量、非量。此与三境相关，了境的智识名为量，在此三种智识中，前二种是正确或近乎正确的，第三种是不正确的。
１、现量：缘性境，能量与所量，皆现在前，识于境界，亲证无谬，得其真相，无有虚假，只有事实，不带名类分别故。
２、比量：缘正确的独影境，所量之法，不在现前，藉余诸相，而观彼义。系由推度而知，解义无谬。如远见烟，知彼有火；由诸习气相续现行。所观事理虽不现前，推比得知，方便无差，契合事理，故名比量。
３、非量：缘不正确的带质境及独影境，与事实全不相符，仅是意识，是无始以来的分别，名言习气，颠倒分别性相，如眼有病，见到空中有花。又有暗夜见麻绳执以为蛇；见树椿执以为妖怪；由五蕴聚合，执以为真我，境虽现前，量则全非，故亦名为似现量。
三性：即是识性，共有两类三性，一类是从道德标准而言，即是善性、不善性、无记性；另一类是从识所领境的真妄差别而言，即是遍计所执性、依他起性、圆成实性。此处所言三性，是就第一类而言。
１、善性：境与信等相应，即为善性。
２、不善：境与贪着等相应，即为不善性。
３、无记：境不与善法相应，亦不与烦恼等不善法相应，便是无记性。
到于第二类的三性，虽非此处所言，亦宜知之：
１、遍计所执性：是非量，是无质独影境，如以绳为蛇，并无蛇。
２、依他起性：是比量，如依麻成绳，的确是绳，绳依麻成，名依他起。
３、圆成实性：是现量，是圣者的智慧所亲证的真如实性，是圆满成就了的果位境界，如麻亦无自性。
眼耳身三二地居
这是指前五识在三界九地中所担任的功能，是那些范围。这句颂文是说，前五识中的眼耳身三个识，在三界九地中，到了第二地尚有用，三地开始以上，就用不到了。至于另外的鼻舌两个识，仅在第一地的欲…
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