..續本文上一頁逸、失念、散亂、不正知。
６、不定法—悔、眠、尋、伺。這四法是通于善、不善、無記的叁性，故稱之爲不定。
(四)不相應法
不相應法有二十四個：得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。此在《俱舍論》中僅有十四個，因其不與心法及色法相應，非色法、非心法、非心所法，亦非無爲法，乃是與心法心所法色法相關的力勢法則，故名不相應行法，此「行」是五蘊中的行蘊所攝。
(五)無爲法
無爲法有六個：虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無爲、相受滅無爲，真如無爲。這是相對于前面的九十四個有爲法而言，叫做無爲法。
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有爲，就是有做爲的，無所做爲的叫做無爲。凡是因緣所生的一切法，如前所述的色法、心法、心所法、不相應行法，都是不離生住異滅四相遷流的，是無常的，會轉變的，都是有爲法，又叫做世欲谛，也叫做生死法，或叫做生滅法。非因緣所生的，無生無滅，而無變異的寂滅法，叫做無爲法。
１、虛空無爲：此處所說的虛空，不是我們地球外層的太空。虛空無爲的意思就是真如法性，遍于一切而不占一切，亦不受一切所障礙；能容納一切而遍一切，自由自在；既不受，也不給；既不得，也不舍。
２、擇滅無爲：以抉擇的知慧而滅除煩惱，是進入真如的力量，也是進入真如法性境界的方法。這不是屬于我們修行止觀的方法或禅定的方法，而是指從煩惱得到解脫而進入真如；它本身是無漏的正智，是佛智或是無師智、自然智，是把煩惱撥開而進入真如的智慧。
３、非擇滅無爲：是指畢竟不生也無可滅的真如，根本沒有煩惱，所以也用不著智慧來滅除它。擇滅無爲是因智慧顯現，所以煩惱不見了，這是相對的；非擇滅無爲是因爲真如本身就是智慧，煩惱根本不存在，不需要用智慧去滅除它。
４、不動無爲：是五淨居天叁果聖人所證的不動心。不動心的聖者雖然在界內，但是和界內的煩惱不相應，所以叫不動。五淨居天是在第四禅天，是無煩、無熱、善現、善見、色究竟這五種天。阿那含是叁果聖人，他雖然還沒解脫，但是進入這五種天之後，不再回到人間來，在這個天上進入滅受想定，出離生死，故亦名不還。
５、想受滅無爲：是四果聖人所證的滅受想定，在這個定裏，沒有領納或想象的作用及心相。
６、真如無爲：是大乘菩薩所證到諸法的實性。小乘的聖人，叁果證不動無爲，四果證想受滅無爲，只有大乘的菩薩能夠證真如無爲。真如無爲，真實不虛，遍一切處、遍一切時而無障無礙、不變不異、不可思議，也不隨緣。
唯識的涵義
《八識規矩頌》共計十二頌、四十八句、叁百叁十六字。前五識、第六識、第七識、第八識各叁頌。在解釋前五識的叁頌之前，要先解釋《八識規矩頌》的「識」字。
唯識的識，是由十二因緣的無明而衍生，因無明而有情衆生(人)的生死流轉，演變成爲唯識之時，即以此識作爲生死與還滅的主體，更以此識爲人生宇宙的主軸，並以此識爲世出世法的總體，也以此識爲轉迷成悟的著力點。從原始佛教的業感緣起到大乘唯識的阿賴耶緣起，都不離此識的功能範圍。
[1] [1]
由百法的條目來看，好象只有心法、心所法、不相應法、不定法與此識有關，色法及無爲法，便與此識無關。其實，既講唯識，就不論心法和色法，也不論世間有爲法和出世間無爲法，無不由識現，無不依識變，一切法統攝于百法，百法皆源于此識。
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唯識的識有二種功能，以生死流轉門而言，具有種子與現行互動互熏的功能；以生死還滅門而言，具有轉依的功能。
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所謂種子與現行，是指第八識與第七識的關系。第八識爲種子識，它的見分被第七識執爲我，它的相分被第六識執爲我；第七識與第六識，都是第八識的現行。前七識在現行活動之時，所有的力量反熏第八識的種子，種子又反應成爲前七識的現行。
第六意識有思量、計度、分別等功能，透過前五識反映五根六塵的接觸，産生種種心所法的反應作用，既是第八種子識的現行，又同時回轉來反熏第八識而成爲新加入的種子。因此而形成受報造業、造業受報、生了又死，死了再生，永無盡期。
所謂轉依的功能，是指唯識學的目的，不僅在于分析法相，而是在于從法相的分析，到法性的實證，也就是轉變虛妄的八識，成爲真如實性，轉八識成四智，稱之爲轉依。因此，以第八識爲轉變煩惱成智慧之所依，第八識爲依他性起性之法，此中既藏有煩惱，所知二障的種子，也藏有煩惱、所知二障的種子，也藏有菩提無漏的種子，所以它的實性即是圓成的真如涅槃。此識的二障種子雖是虛妄，所藏的無漏智種子確爲真如，故要轉妄顯真，關鍵還在于此第八識，故名爲轉依。
前五識頌釋義
以上已說明識的體相及識的功能，現在正式解釋前五識的頌文，共叁頌十二句，第一句是：
性境現量通叁性
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意思是說，前五識在唯識的叁境之中屬于性境，在叁量之中屬于現量，在叁性之中全都通達。至于何謂叁境、叁量、叁性，分別說明如下。
叁境：亦名識境，諸識生起時，必有境界被識所緣，識是能識，境是所識，然其有實假不同，分爲叁種。
１、性境：性是實義，謂此境體，實有不虛，不是從心計度而起，非如遍計所執的空中花、兔子角等。此與有爲、無爲、染淨、定散諸法相通，包括色、聲、香、味、觸，以及真如法性等的實事實理。此亦有二，一者勝義性境，唯聖者證得；二者世俗性境，就是事實上的實有。
２、帶質境：帶有異質，似彼一分而體相違之義。心及心所在緣境界時，于本質境起雖異解；也可以說，雖帶本質，卻與本質不同，心緣此境，雖以此境爲親所緣緣，卻以自己的意解作爲此境的本質。例如心緣五蘊，執以爲我，此我執乃由心生，而非起于五蘊，但卻是托于五蘊而從心上生起我執。也就是臨境之時，心起意解，雖此意解托境而生，卻是帶其本質之一分，已與本質相異。此亦有二，一者真帶質，就是以心緣心，如第六識緣一切心心所，第七識緣第八識見分爲我。二者似帶質，就是以心緣色，如分雖桌椅等物，其實只見顯色、形色，未見桌椅。
３、獨影境：此境之體，但隨心生，是識的相分，不仗本質，以獨影爲境。例如心緣過去及未來境，不緣現前境，出于此心的記憶、設想、推比，而思想種種事理。此境或誤或正，是非不定。記憶不謬，思惟不差則爲正；記憶錯亂，推比不理。此境或誤或正，是非不定。記憶不謬，思惟不差則爲正；記憶錯亂，推此不實則爲邪。不過無論邪正，由此境無本質故，但由心起。因而凡是夢、幻，也屬獨影境。此亦有二，一者有質獨影，二者無質獨影。
叁量：亦名識量，共有叁種量，即是現量、比量、非量。此與叁境相關，了境的智識名爲量，在此叁種智識中，前二種是正確或近乎正確的，第叁種是不正確的。
１、現量：緣性境，能量與所量，皆現在前，識于境界，親證無謬，得其真相，無有虛假，只有事實，不帶名類分別故。
２、比量：緣正確的獨影境，所量之法，不在現前，藉余諸相，而觀彼義。系由推度而知，解義無謬。如遠見煙，知彼有火；由諸習氣相續現行。所觀事理雖不現前，推比得知，方便無差，契合事理，故名比量。
３、非量：緣不正確的帶質境及獨影境，與事實全不相符，僅是意識，是無始以來的分別，名言習氣，顛倒分別性相，如眼有病，見到空中有花。又有暗夜見麻繩執以爲蛇；見樹椿執以爲妖怪；由五蘊聚合，執以爲真我，境雖現前，量則全非，故亦名爲似現量。
叁性：即是識性，共有兩類叁性，一類是從道德標准而言，即是善性、不善性、無記性；另一類是從識所領境的真妄差別而言，即是遍計所執性、依他起性、圓成實性。此處所言叁性，是就第一類而言。
１、善性：境與信等相應，即爲善性。
２、不善：境與貪著等相應，即爲不善性。
３、無記：境不與善法相應，亦不與煩惱等不善法相應，便是無記性。
到于第二類的叁性，雖非此處所言，亦宜知之：
１、遍計所執性：是非量，是無質獨影境，如以繩爲蛇，並無蛇。
２、依他起性：是比量，如依麻成繩，的確是繩，繩依麻成，名依他起。
３、圓成實性：是現量，是聖者的智慧所親證的真如實性，是圓滿成就了的果位境界，如麻亦無自性。
眼耳身叁二地居
這是指前五識在叁界九地中所擔任的功能，是那些範圍。這句頌文是說，前五識中的眼耳身叁個識，在叁界九地中，到了第二地尚有用，叁地開始以上，就用不到了。至于另外的鼻舌兩個識，僅在第一地的欲…
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