..续本文上一页是可说的；例如：我是某某，或我的身体、我的心、我的念头、我的思想、我的观念、我的财物、我的家、我的……等，我的东西很多，我对我的执着是有形的，是可说的，那就是烦恼。到了阿罗汉的境地则是不可说的。他没有自我中心的存在，但是他还没有死，因此叫它「不可说我」，大乘佛教则称之为「法我执」，因为他是断了「人我执」，可是「法我执」并没有断，还有一个「我」在。
本识的意思就是根本识，虚妄识是烦恼；证了阿罗汉果以后，虽然已经没有烦恼了，但识还在，就称之为根本识。根本识是不动的识，是离无明的「胜义补特伽罗」。「补特伽罗」意即我，也是众生；至于是谁知道有众生？是「我」知道有众生。
胜义众生或胜义我，就是第一义我；胜义谛和世俗谛，简称真谛和俗谛，是相对的，俗谛是烦恼识，是生死识、是生死现象，而胜义谛则是出离了生死，所以叫「胜义补特伽罗」，就是胜义我或胜义众生，这个是经量部所主张的。
「一切有部」称其为假名的我，那是指虚妄我；凡夫把虚妄的我当成真实的我来看，可是从阿罗汉的见地来看，假名为我，而实质上是没有这样东西的。假名我，并没有真的我，只是给它一个「我」的名字；对于阿罗汉，不能说他有我，却还一样在生活，一样在活动，所以就只好方便给它一个名字叫「假名我」。
以上这种过渡阶段，还是属于部派时代的，后来才又转变成「如来藏佛性」的思想。如来藏本身就是真如，真如实际上就是我们的真心，也就是由妄心转变而成真心；相对于唯识思想，这已经是另个一个系统了。从原始佛教到部派佛教，它的发展过程是慢慢演变的；但做为唯识源头的这个「识」，和心则是同样的。
在生死之中不断「种子生现行，现行熏种子」，这就是习种。习是熏习的意思。所谓熏习，就有能熏和所熏，以境熏心，而产生一种习行。
习行实际上就是业，业动而产生业的力，也就是动力；动力积聚成为种，而种的本身就是心。这个心就是无明，就是生死流转的流转心，也就是流转识；这流转心、流转识的本身就叫做种。
因此「习种」的意思，有些熏和所熏的两种成份，它既是被熏的，又是能熏的，它是前后熏。我们在生死流转之中，是自己的自心在循环，造作产生了结果，转回来熏自己的本心而产生一股动力；这股力量再回来熏自己，于是「我」再接受另外一个果报，这叫做习种；如此形成了习性的思想，由这种思想而渐渐形成了唯识思想。
熏习，分成有漏种、无漏种两个系统。以十二因缘来看，从无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生—老死，这叫做「流转」。相对的是「还灭」，无明灭故，行灭、识灭、名色灭；名色灭故，六入灭；六入灭故，触灭；触灭故……一直到老死灭。流转门的无明是业种，是有漏种；因为无明灭，所以有漏的种灭了。无明怎么灭？很简单，只要如实知道十二因缘的流转，体证它的虚幻不实，就不会再起心行。
以我们凡夫来说，有身体就一定有触，触了之后，就有苦、乐受，受了以后，一定有爱。如果心理没有任何觉受，就算是接触了，也无关痛痒。六入没有作用，也没有分别识，就不需要行；没有行，无明本身就没有了。
这当中的关键，是从断「爱」开始，但这其实并不简单，必须是有大智慧的人，听到十二因缘，而往无漏、出生死这方面熏习，那就成无漏种。当有漏的种渐渐不见了，就是无漏种现行了；于是有漏种就能转变成无漏种。归根究底用一句话说，就是由种识成为净识；这个种识实际上含有有漏识、无漏识。种识的意思主要是指有漏的，既然叫做识，一定是有漏的；而成为净识的时候，才是无漏的。
早期还没有「把净识转为智」的说法；到了无着的《摄大乘论》里才讲到由阿赖耶识转为阿陀那识，就是净识。在《大乘止观法门》里，将阿赖耶识作为一切染净之本，叫做本识；净识、本识、阿陀那识是同一个东西，这是从种识，也就是种子识转变为净识。
百法的内容
八识是从原始佛教的五蕴、十二入、十八界发展出来的。《八识规矩颂》是玄奘三藏的作品，其主要内容是讲座八个识及一百个法的关系。世亲菩萨根据《瑜伽师地论》的六百法，加以浓缩、归纳而成为一百法，作成《百法明门论》。在这之前，世亲菩萨延续有部的《大毗婆沙论》加以订正而造《俱舍论》，只讲到七十五法；那是世亲菩萨还没有学大乘佛法之前所写的一本书。《唯识二十论颂》、《唯识三十论颂》(附录一)以及《百法明门论》，是他学了大乘佛法之后写成的。
世亲菩萨本来是反对大乘，专门宏扬小乘的，后来他的哥哥无著菩萨感化了他。无著菩萨有一部书叫《摄大乘论》，这是讲唯识的；世亲参考《摄大乘论》，根据《瑜伽师地论》而大力弘扬唯识学，后人即将之称为「亲义唯识学」。
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在世亲菩萨之后，有十位论师就《唯识三十论颂》加以疏解，最后一位就是护法。这十位论师所着的《唯识三十颂疏》，都被玄奘三藏带回中国，本拟逐部译成汉文，只因部帙太大，且各部内容差异不大，故接受其弟子窥基的建议，不如揉合十种译成一部。玄奘便以护法的观点为主要的依据，而参考其他九位论师的著作，揉译完成了一部十卷的《成唯识论》。所以《成唯识论》没有标准的梵文本，它是中国人所编译出来的。
要懂唯识，必须先讲百法的法相，有句话说「法相必宗唯识，唯识必阐法相」，可见法相和唯识是分不开的。归纳一切法为一法，诸法唯识，万法唯心，一切法汇归于心识；从心识产生的作用来分析，就叫法相学。
法相在《俱舍论》之中只有七十五法，世亲菩萨将它发展成为百法，常用一偈来说明百法的内容：「色法十一心法入，五十一个心所法；二十四个不相应，六个无为成百法。」就是将百法又分为色法、心法、心所法、不相应行法、无为法等五类。所以也称为「五位百法」。
(一)色法
色法有十一个，即是五根与六尘；为什么不是六根六尘？因为意根不属于色法。除了意根之外，有眼、耳、鼻、舌、身五根，加上色、声、香、味、触、法六尘。平常所称六根中的意根，属于心法，小乘以前念之意识为意根，大乘唯识以第七末那识为意根。六尘的法处识，一分属色法，一分属心法。
(二)心法
心法有八个，就是前五识加第六意识，加第七意识(末那识)，再加上第八识(阿赖耶识)。
八识又称为心王，是心的主体。并不是真的有八个心王，只是分析心识的功用有八个。第七意识执第八藏识的见分为我，第六识执第八识的相分为我。前五识是随五根缘境的第六意识各别作用，所以前五识、第六识、第七识、第八识，本身其实是同一个东西。前五识仅在对外境接触时产生功能，第六意识缘外境分别，也自缘内心的念头分别；第七、第八识二者关系紧密，有第八识就一定有第七识，流转于生死之中，从生到死，从死到生，纠缠不清，所以第七识是第八识我执的现行。
第六意识是分别识，凡是分别比较的心理活动，都是第六识，前五识只是单纯的对境，所以第六识也是第八识烦恼的现行。它只有在熟睡、昏厥、深定时才暂停活动，一直要到放下我执时才能不起烦恼。前五识是从生到死，随着肉体的出生而出现，出随着肉体的死亡而消失；第六识则是以第八识的相分为我，永远跟第八识不分离，直到放下我执为止。
第八识有能藏、所藏、执藏三种性能，第七识对它的关系是执藏，第六识对它的关系是所藏，它对第六识的关系是能藏，如此便构成了一个非常坚固的铁三角中心，生死与共，一同流转于生死苦海。
(三)心所法
有五十一个，心所的意思就是心王所拥有的种种作用及其现象。心王的作用主要是透过第六识而产生的，前五识只是第六识的应现，故有「六窗一猴」之喻。前五识本身没有分别作用，也无所谓产生烦恼或不烦恼；第七识的功能是执第八识的见分为我，对外没有表现，故与心所没有直接关连；第八识为第七识所执，亦为第六识所依，乃是心王中的心王，隐于第六识之后，与心所亦非直接关系。因此，只要提到心所，则定与第六意识直接相关。
五十一个心所，分作六类：
１、遍行—触、作意、受、想、思。这五个心所，本性无记，非善非恶，却能遍于三性、九地、八识，一切时俱遍，故名遍行。
２、别境—欲、胜解、念、定、慧。这五个心所，性亦无记，与心王相应时，第一个都各别缘境而得生故。
３、善—信、渐、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个心所，性是纯善，唯善心中，可得生故。
４、根本烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六个心所，性是不善，烦恼污染，根本烦恼摄故。
根本烦恼，也就是一切烦恼的根本；原先是以贪、瞋、痴三毒为根本烦恼，《俱舍论》中未见此名目。唯识学将三毒加上慢、疑、恶见，而成为六根本烦恼，其实就是强烈的自我中心的代表，即是我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、我见。后来又将前五项称思惑，后一项再分成五种，即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，名为见恶。
思惑的五项，又叫做「五钝使」；见惑的五见，又叫做「五利使」。另又被分别称为五上分结及五下分结。惑、使、结，都是从此根本烦恼发展出来的意思。
５、随烦恼—有二十个，是随着根本烦恼而产生了另外二十个烦恼的眷属，其中又分成为小随烦恼、中随烦恼、和大随烦恼三类。
小随烦恼有十个：忿、恨、覆、恼、诳、谄、憍、害、嫉、悭。
中顾及烦恼有二种：无惭、无愧。
大随烦恼共有八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放…
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