第叁十九天
諸位觀衆、諸位菩薩大家好：
我們在修道過程中，有善知識爲我們開示，有明師爲我們指引，有叁藏十二部教典可以研究來參讀，再加上自己精進用功，要開悟證果不是困難事。最怕的是他不願意親近善知識，不聽明師指引，也不去研究叁藏十二部教典，如此懈怠墮落，想要開悟證果根本是天方夜譚。所以我們要多聽善知識開示，尤其我們這個「見性成佛」莊嚴解脫的法門，可以說是百千萬億
難遭難遇，何以見得呢？因爲見性成佛這個法門，如本終其一生收集了所有開悟證果聖僧的語錄，乃至叁藏十二部教典裏面的精華，若以臺灣話形容叫做「骨精髓」全都收集起來，演講「見性成佛」這個莊嚴的法門，因此說是百千萬億
難遭難遇。
有許多法師也在演講，可惜他們講的都講一些消災解厄，說一些感應的事情、業力的問題、因果的問題、淨土的問題，講到見性成佛的領域真正少之又少，非常稀有。最多稍微點一下又轉到業力的問題、淨土的問題、消災解厄的問題上，不太說到正題。所以如本可說是抽出寶貴的時間，專程講「見性成佛」的法門，我也認爲非常非常的難得。何況諸位若要將叁藏十二部教典的精華收集起來，是一個比一個忙，所以真正是大家的福報，我們臺灣全國人民百姓的福報，乃至錄影帶流行出去、流通以後，國際性、世界性，人人都是有福氣啊！聽得到「見性成佛」的法門。
「見性成佛」可以說是一個劃時代、跨時代寶貴的寶藏，晉朝、明朝、唐朝、宋朝那些開悟聖僧的語錄，加上釋迦牟尼佛演講的正法濃縮起來，全都在「見性成佛」裏面。見得到聽得到、摸得到感覺得到，這是告訴諸位「見性成佛」這個莊嚴解脫的法門，實在太殊勝太莊嚴太難得了。
聖人要讓一個人見性開悟，往往會以反問來代替回答，令他自己省悟而見性，所以你問開悟聖僧、問禅師、問善知識說：「如何見性？性在那裏？」他有時不直接回答你，用反問的方式來回答你的問題。以前有一位宰相問一位開悟聖僧說：「性是長成什麼樣子，如來藏性的境界如何？要如何會性、見性？性在那裏？」這位聖僧就用反問的方式，用一個有啓發性的問題回答他，他說：
開悟聖僧雲：「在家人我是誰？出家人我是誰？無名無姓我是誰？證悟自性又是誰？」
這句話點出了我們要「回光返照」，心不要心外追求一切法，心內外求、心外外求全都是外道。他一針見血直接告訴你「性在那裏？」他不要先給你答案，他說「在家人我是誰？」你我大家有一個四大五蘊的身體，你還沒出家以前在家學佛，那麼「在家人我是誰？」這是什麼意思？「我」當然是指「法身」而言，不是指四大五蘊的臭皮囊，他教你要「破相顯性」的道理。人往往會執著此四大五蘊的色身爲我，可是禅師、聖僧告訴你，這樣不對，衆生往往被此色身遮住了、蒙蔽了，無法見到他的法身，他才告訴你「在家人我是誰？」叫你要回光返照，意思是要「見性」。出家人我是誰？在家人什麼人？出家人又是誰呢？對在家人而言，就是要令你回光返照照見本性的話。對出家人而言，也是要讓他明心見性的話。他教你不要執著四大五蘊之體，要見那見不到的那才是功夫，就是「法身」。
所以【金剛經】說：「不可以色見我，音聲求我，若以音聲求我，是人行邪道。」所以「在家人我是誰？出家人我是誰？」接下來「無名無姓我是誰？」因爲還沒投胎做人以前，這個「我」是誰？喔！要讓人省悟的話、啓發性的話。因爲還未投胎以前，你的靈性飄渺不定，還沒投胎以前也無名也無姓，不知在那一道飄來飄去「孤魂野鬼到底是誰？」有一天你證悟自性、開悟本性，明心見性了又是誰呢？每一句都是要逼你開悟，逼你見性的話。處在在家人的時候，佛性是誰？處在出家人時，佛性是誰？無名無姓這個性又是誰？證悟自性，見性以後又是誰？連續四個角度就是要讓他見性的話。
話一說完，宰相不愧是宰相！世間書讀得非常多學問堪稱一流，在萬人之上一人之下的人，要做個宰相豈是簡單？這個宰相就等于現在的行政院長一樣，一人之下萬人之上的。聽開悟聖僧說這些話以後，當下就契入自性中了，世間又少了一人，缺一個凡夫多了一位聖人。你看，他也沒說很多話啊！四句話交代給他啓發暗示以後，這位宰相當下見性了。四句話雖然不太多，但是是了義的直接的讓他見性。再念一遍看你能不能像宰相那樣，如果不能沒關系，這是時間的問題、善根的問題、慧根的問題，他有辦法四句話就點醒，我相信宰相也不是省油的燈，也是多生累
有修行的。所以你現在聽這些話雖然沒有很大的感想，不過我相信多少有震憾力。再聽一遍：
開悟聖僧雲：「在家人我是誰？出家人我是誰？無名無姓我是誰？證悟自性又是誰？」
諸位悟到了沒？
所以我們修道就是這麼一回事，不費吹灰之力，承蒙你的慧根，人家一講出來以後當下相應就證入自性中了。但是這也不是家家都有的，有的馬上就契會他的性，有的還拿
不到重點，他就是沒有感想。有善根的人一聽之下恍然大悟，百千萬億
真的難遭難遇，要製作這些語錄、製作這些話讓你反省、讓你見性，沒有相當的人無法做這些相當的工作。「在家人我是誰？出家人我是誰？無名無姓我是誰？證悟自性以後又是誰？」喔，這些話是話嗎？真的不是一般話，是開悟聖僧要引導人讓你出離生死，讓你見自性的話。
現在我們要講「性」是無形無相的，「性」凡夫性、聖人之性、畜牲之性、阿修羅之性、佛菩薩的性沒什麼差別，只是作用有差別。作用、動機和內容有差別，感召果報就有差別。因不同，果報就有差別了，才會感召四聖六凡，但是性無二別。我們看聖僧怎麼說：
開悟聖僧雲：「作佛用是佛性，作衆生用是衆生性，作賊用是賊性，性無形相，隨用立名。」
他告訴你「性」是沒什麼差別，但是你站在做佛祖的立場作佛用就變成佛性，作衆生用就變成衆生性，站在做賊的心情、作賊的動機，作賊用就變成賊性。我們也要講話，如果做色狼呢？就變成色狼之性，色性很重習氣太重。如果做畜牲呢？變成畜牲性了。但是性沒什麼差別，看你怎麼用而已。你若作爲畜牲用，以後就感召生毛戴角四只腳的，不然就無手無腳的變成蛇，變成豬牛牲畜，作畜牲用變畜牲性了。「隨用立名」看你作什麼用，以後就有什麼名稱。
做人若守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，作人來用就變人性，如果作佛祖來用，行持叁十七道品、六度波羅密，行持不二法門、行持中道的道理，圓滿見性莊嚴變成佛性。所以這些話讓我們一聽之下，心脾都清涼起來，聽完之後實在沒有開悟證果都不行啊！百千萬
難遭難遇，一聽之下你想要做凡夫衆生都難啊！這些話可以說是說到了極端，單刀直入不會拐彎抹角。再聽一遍，此次再沒有記下來，就喪失百千萬億
的機會了，一個閃身就不見了，想要聽這些開悟證果的法語，非常非常困難。我們臺灣寶島有那麼多法師在講，有幾個人講這個問題呢？所以如本也知道這士農工商，在此科技時代誰比誰都還要忙，我們一天講一個精華，講一個扼要，將此「見性成佛」的法門拿幾句出來講，終其一生受用不盡啊！叫你看長篇大論的道理，你沒有那個美國時間。我們一句一句講都是精華、精髓，真是大家的福報。
開悟聖僧雲：「作佛用是佛性，作衆生用是衆生性，作賊用是賊性，性無形相，隨用立名。」
真是有道理啊！你按照這些方便去參悟的話，你怎會不見性，那能不成就佛道呢？
「性無形相」不是黑的、紅的、白的、青的，不是長形、橢圓形、不是四方形。「性無形相，隨用立名」在它作用當中，你去看到，在他講話當中看到，吃飯時看到，走路時契會到性的作用。作用當中的差別，以後感召出來的果報體就有差別，叫做「隨用立名」。譬如，如本現在已經出家修行了，出家用就出家相，如本法師是出家人，你還沒出家穿在家衣，留長發、穿西裝、穿洋裝、穿中國式服飾，你在家人啊！隨用立名。你做下殺盜淫妄的事情，以後感召地獄、畜牲、餓鬼生毛戴角「隨用立名」。你行持六度波羅密叫做菩薩，你行持四聖谛成就阿羅漢，你奉行十二因緣你成就緣覺的境界，你奉行十善業感召做天神天女，「隨用立名」。十法界以內也是隨用立名，這樣諸位明白嗎？恭喜各位了，諸位，越來越精采了。精采什麼？要教你如何「見性」。性，確實無形無相，無形無相要如何會？如何見？如何回歸你的本性呢？這才是功夫所在。所以開悟聖僧這麼說：
「真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，處處無所著，分秒皆現前，如日處虛空。」
諸位，「真性心地藏」。「真性」在那裏？「心地藏」，你的心就是真性，真性在心地是一體的。「無頭亦無尾」在我們的意識裏，就是頭、手、腳，腳就是尾，或者一條蛇，頂端的是頭，尖尖的末端就是尾。但是佛性無頭無尾，它無形無相。若開悟證果的人他的「性」能自在，有時自頭頂出去，有時自手心出去，有時自腳底出去，有時自肚子出去，身體任何一個部位，佛性都可以來來去去、出出入入、自在無礙，否則什麼叫做「解脫」？就是有功夫、有願力、神通自在啊。但你不可以說佛性有頭有腳、有手有尾巴，佛性都是無形無相的。「應緣而化物」雖然說不出它是長的、扁的、叁角形、頭和尾。不過每當你問它問題時，它馬上能回答你，客人來的時候我會接待他，客人要離開時我會送他出去，待人接物，你問我問題我答複你，我問你問題你答複我，佛性在應緣而化物當中去見到、去契會它，如此，諸位有沒有見到？「處處無所著」雖然在二六時中，在行住坐臥裏面，他工作處事全都沒有取著，沒有貪著，不會執著就對了。「處處無所著」啊！這是真正的功夫了。「分秒皆現前」不錯，我講到現在將近二十五分鍾了，每一分每一秒你見到了嗎？我如本百分之百見…
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