第三十九天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
我们在修道过程中，有善知识为我们开示，有明师为我们指引，有三藏十二部教典可以研究来参读，再加上自己精进用功，要开悟证果不是困难事。最怕的是他不愿意亲近善知识，不听明师指引，也不去研究三藏十二部教典，如此懈怠堕落，想要开悟证果根本是天方夜谭。所以我们要多听善知识开示，尤其我们这个「见性成佛」庄严解脱的法门，可以说是百千万亿
难遭难遇，何以见得呢？因为见性成佛这个法门，如本终其一生收集了所有开悟证果圣僧的语录，乃至三藏十二部教典里面的精华，若以台湾话形容叫做「骨精髓」全都收集起来，演讲「见性成佛」这个庄严的法门，因此说是百千万亿
难遭难遇。
有许多法师也在演讲，可惜他们讲的都讲一些消灾解厄，说一些感应的事情、业力的问题、因果的问题、净土的问题，讲到见性成佛的领域真正少之又少，非常稀有。最多稍微点一下又转到业力的问题、净土的问题、消灾解厄的问题上，不太说到正题。所以如本可说是抽出宝贵的时间，专程讲「见性成佛」的法门，我也认为非常非常的难得。何况诸位若要将三藏十二部教典的精华收集起来，是一个比一个忙，所以真正是大家的福报，我们台湾全国人民百姓的福报，乃至录影带流行出去、流通以后，国际性、世界性，人人都是有福气啊！听得到「见性成佛」的法门。
「见性成佛」可以说是一个划时代、跨时代宝贵的宝藏，晋朝、明朝、唐朝、宋朝那些开悟圣僧的语录，加上释迦牟尼佛演讲的正法浓缩起来，全都在「见性成佛」里面。见得到听得到、摸得到感觉得到，这是告诉诸位「见性成佛」这个庄严解脱的法门，实在太殊胜太庄严太难得了。
圣人要让一个人见性开悟，往往会以反问来代替回答，令他自己省悟而见性，所以你问开悟圣僧、问禅师、问善知识说：「如何见性？性在那里？」他有时不直接回答你，用反问的方式来回答你的问题。以前有一位宰相问一位开悟圣僧说：「性是长成什么样子，如来藏性的境界如何？要如何会性、见性？性在那里？」这位圣僧就用反问的方式，用一个有启发性的问题回答他，他说：
开悟圣僧云：「在家人我是谁？出家人我是谁？无名无姓我是谁？证悟自性又是谁？」
这句话点出了我们要「回光返照」，心不要心外追求一切法，心内外求、心外外求全都是外道。他一针见血直接告诉你「性在那里？」他不要先给你答案，他说「在家人我是谁？」你我大家有一个四大五蕴的身体，你还没出家以前在家学佛，那么「在家人我是谁？」这是什么意思？「我」当然是指「法身」而言，不是指四大五蕴的臭皮囊，他教你要「破相显性」的道理。人往往会执着此四大五蕴的色身为我，可是禅师、圣僧告诉你，这样不对，众生往往被此色身遮住了、蒙蔽了，无法见到他的法身，他才告诉你「在家人我是谁？」叫你要回光返照，意思是要「见性」。出家人我是谁？在家人什么人？出家人又是谁呢？对在家人而言，就是要令你回光返照照见本性的话。对出家人而言，也是要让他明心见性的话。他教你不要执着四大五蕴之体，要见那见不到的那才是功夫，就是「法身」。
所以【金刚经】说：「不可以色见我，音声求我，若以音声求我，是人行邪道。」所以「在家人我是谁？出家人我是谁？」接下来「无名无姓我是谁？」因为还没投胎做人以前，这个「我」是谁？喔！要让人省悟的话、启发性的话。因为还未投胎以前，你的灵性飘渺不定，还没投胎以前也无名也无姓，不知在那一道飘来飘去「孤魂野鬼到底是谁？」有一天你证悟自性、开悟本性，明心见性了又是谁呢？每一句都是要逼你开悟，逼你见性的话。处在在家人的时候，佛性是谁？处在出家人时，佛性是谁？无名无姓这个性又是谁？证悟自性，见性以后又是谁？连续四个角度就是要让他见性的话。
话一说完，宰相不愧是宰相！世间书读得非常多学问堪称一流，在万人之上一人之下的人，要做个宰相岂是简单？这个宰相就等于现在的行政院长一样，一人之下万人之上的。听开悟圣僧说这些话以后，当下就契入自性中了，世间又少了一人，缺一个凡夫多了一位圣人。你看，他也没说很多话啊！四句话交代给他启发暗示以后，这位宰相当下见性了。四句话虽然不太多，但是是了义的直接的让他见性。再念一遍看你能不能像宰相那样，如果不能没关系，这是时间的问题、善根的问题、慧根的问题，他有办法四句话就点醒，我相信宰相也不是省油的灯，也是多生累
有修行的。所以你现在听这些话虽然没有很大的感想，不过我相信多少有震憾力。再听一遍：
开悟圣僧云：「在家人我是谁？出家人我是谁？无名无姓我是谁？证悟自性又是谁？」
诸位悟到了没？
所以我们修道就是这么一回事，不费吹灰之力，承蒙你的慧根，人家一讲出来以后当下相应就证入自性中了。但是这也不是家家都有的，有的马上就契会他的性，有的还拿
不到重点，他就是没有感想。有善根的人一听之下恍然大悟，百千万亿
真的难遭难遇，要制作这些语录、制作这些话让你反省、让你见性，没有相当的人无法做这些相当的工作。「在家人我是谁？出家人我是谁？无名无姓我是谁？证悟自性以后又是谁？」喔，这些话是话吗？真的不是一般话，是开悟圣僧要引导人让你出离生死，让你见自性的话。
现在我们要讲「性」是无形无相的，「性」凡夫性、圣人之性、畜牲之性、阿修罗之性、佛菩萨的性没什么差别，只是作用有差别。作用、动机和内容有差别，感召果报就有差别。因不同，果报就有差别了，才会感召四圣六凡，但是性无二别。我们看圣僧怎么说：
开悟圣僧云：「作佛用是佛性，作众生用是众生性，作贼用是贼性，性无形相，随用立名。」
他告诉你「性」是没什么差别，但是你站在做佛祖的立场作佛用就变成佛性，作众生用就变成众生性，站在做贼的心情、作贼的动机，作贼用就变成贼性。我们也要讲话，如果做色狼呢？就变成色狼之性，色性很重习气太重。如果做畜牲呢？变成畜牲性了。但是性没什么差别，看你怎么用而已。你若作为畜牲用，以后就感召生毛戴角四只脚的，不然就无手无脚的变成蛇，变成猪牛牲畜，作畜牲用变畜牲性了。「随用立名」看你作什么用，以后就有什么名称。
做人若守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，作人来用就变人性，如果作佛祖来用，行持三十七道品、六度波罗密，行持不二法门、行持中道的道理，圆满见性庄严变成佛性。所以这些话让我们一听之下，心脾都清凉起来，听完之后实在没有开悟证果都不行啊！百千万
难遭难遇，一听之下你想要做凡夫众生都难啊！这些话可以说是说到了极端，单刀直入不会拐弯抹角。再听一遍，此次再没有记下来，就丧失百千万亿
的机会了，一个闪身就不见了，想要听这些开悟证果的法语，非常非常困难。我们台湾宝岛有那么多法师在讲，有几个人讲这个问题呢？所以如本也知道这士农工商，在此科技时代谁比谁都还要忙，我们一天讲一个精华，讲一个扼要，将此「见性成佛」的法门拿几句出来讲，终其一生受用不尽啊！叫你看长篇大论的道理，你没有那个美国时间。我们一句一句讲都是精华、精髓，真是大家的福报。
开悟圣僧云：「作佛用是佛性，作众生用是众生性，作贼用是贼性，性无形相，随用立名。」
真是有道理啊！你按照这些方便去参悟的话，你怎会不见性，那能不成就佛道呢？
「性无形相」不是黑的、红的、白的、青的，不是长形、椭圆形、不是四方形。「性无形相，随用立名」在它作用当中，你去看到，在他讲话当中看到，吃饭时看到，走路时契会到性的作用。作用当中的差别，以后感召出来的果报体就有差别，叫做「随用立名」。譬如，如本现在已经出家修行了，出家用就出家相，如本法师是出家人，你还没出家穿在家衣，留长发、穿西装、穿洋装、穿中国式服饰，你在家人啊！随用立名。你做下杀盗淫妄的事情，以后感召地狱、畜牲、饿鬼生毛戴角「随用立名」。你行持六度波罗密叫做菩萨，你行持四圣谛成就阿罗汉，你奉行十二因缘你成就缘觉的境界，你奉行十善业感召做天神天女，「随用立名」。十法界以内也是随用立名，这样诸位明白吗？恭喜各位了，诸位，越来越精采了。精采什么？要教你如何「见性」。性，确实无形无相，无形无相要如何会？如何见？如何回归你的本性呢？这才是功夫所在。所以开悟圣僧这么说：
「真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，处处无所着，分秒皆现前，如日处虚空。」
诸位，「真性心地藏」。「真性」在那里？「心地藏」，你的心就是真性，真性在心地是一体的。「无头亦无尾」在我们的意识里，就是头、手、脚，脚就是尾，或者一条蛇，顶端的是头，尖尖的末端就是尾。但是佛性无头无尾，它无形无相。若开悟证果的人他的「性」能自在，有时自头顶出去，有时自手心出去，有时自脚底出去，有时自肚子出去，身体任何一个部位，佛性都可以来来去去、出出入入、自在无碍，否则什么叫做「解脱」？就是有功夫、有愿力、神通自在啊。但你不可以说佛性有头有脚、有手有尾巴，佛性都是无形无相的。「应缘而化物」虽然说不出它是长的、扁的、三角形、头和尾。不过每当你问它问题时，它马上能回答你，客人来的时候我会接待他，客人要离开时我会送他出去，待人接物，你问我问题我答复你，我问你问题你答复我，佛性在应缘而化物当中去见到、去契会它，如此，诸位有没有见到？「处处无所着」虽然在二六时中，在行住坐卧里面，他工作处事全都没有取着，没有贪着，不会执着就对了。「处处无所着」啊！这是真正的功夫了。「分秒皆现前」不错，我讲到现在将近二十五分钟了，每一分每一秒你见到了吗？我如本百分之百见…
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