..续本文上一页到，也在此作用啊！分分秒秒都现前，没有看到吗？就像太阳处在虚空当中能普照，寂而能照，照而能寂，寂照不二，清清净净光光明明，处处无所着如日处在虚空，就这么潇洒显现在你的前面「分分秒秒皆现前」，这就是佛祖见性之后，苦口婆心所讲出来的开悟法语。再念一次：
「真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，处处无所着，分秒皆现前，如日处虚空。」
嗯，这就是我们要听的话了。
「性」到底在那里呢？「性」，对一位开悟证果的人是自由自在的。「性」，不偏不倚不靠，「性」不可靠向任何一边，不可靠近任何一方，不可倚靠在十法界中的任何一界，都不靠不倚，这样才是真正的自在解脱。你若靠彼粘彼，处在此处被此处粘住，靠在彼处又沾了一堆尘埃，如此处处依处处靠，那么自性就没有出世解脱染住了。所以无靠无依无偏，这才是佛性本来的面目，你若有靠有染当下生一切病，生死流转就浮现了。所以运用一位开悟圣僧他这么说：
「不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作圣见，不落圣边；但无诸见，即是无边身，不落法尘。若有见处，即名外道；见而不见，不见而见，诸佛现前。」
这就是我们修道要用功的所在。有一天你成就佛道以后，不作佛见是名不落佛边，成佛后他也不会说：喔，我成佛了，有相，成佛以后有形有态，这样就有问题了，不落佛边才是真正的成佛。
「佛说佛道非佛道是名佛道，佛说庄严非庄严是名庄严，佛说解脱非解脱是名解脱。」
不可落边，一落边当下就被边染着、拘束住了，不自在不解脱，有染了。
所以不作佛见是为佛的境界，虽然处在佛的境界，他没有贪染，不以为我在佛边，那么当下就是佛。佛说：「佛非佛是名佛」就是这个道理，不可落于一边，若有倚靠有偏有沾染着，又有着于一边者，这就是你自己没有解脱。他又说「不作众生见，不落众生边。」一切森罗万象现有的世界，你不作有见不落有边，成就圣人以后，你不作圣见不落圣边，如果你真正不落一切见，不落任何一边，就向你恭喜了。「但无诸见，即是无边身。」身体像观世音菩萨一样，三十二应身、无量百千万亿化身。无边身，处处无所着，处处自在叫做无边身，观世音菩萨就是这样。若落佛边就被佛绑住了，落声闻缘觉呢？被拘束住了，落菩萨边被菩萨绑住了，他就无法应现居士、应现宰相、应现比丘、比丘尼、应现优婆塞、优婆夷，就无法应现牲畜了。怎么说？因为他被一边绑住，染着了拘束住了。所以，我们不被任何一边拘束住，如此才是真正的自在解脱。
「但无诸见，即是无边身。」好庄严的话。因为他不落法尘，不被任何一边的法尘拘束、绑住、染着、拉住，说到极致就是这些话。如果真的有边可见有边可住，当下就是外道了。所以外道执着有解脱、有圣人可求一切都落入有，落入有边就有生死了。外道不能开悟证果，心里处处有所染，如此不名解脱。所以不落任何一边、任何一个见解才是真正进入圣道中。到最后见而不见，不见而见，嗯，诸佛现前。所以越来越精采道理在此，听这些话，我们终其一生要找的答案，都在这里显现，一生中一堆的滞碍打不破，现在滞碍打破了。一生当中许多观念思想无法突破的现在突破了。很多死结、迷惑现在完全解开了，解开这神秘的面纱，所有的答案全都在此处展现。当初如本看了这些法语以后，当下就悟入。「但无诸见，即是无边身」，「见而不见，不见而见，诸佛现前。」好庄严的语录，再念一遍，太庄严了太解脱了，那是我们一生的诉求，我们的目标。
「不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作圣见，不落圣边；但无诸见，即是无边身；不落法尘。若有见处，即名外道；见而不见，不见而见，诸佛现前。」
这太庄严了，光是念就可以念到开悟了，何况经过如本法师将它拆开来，有思想有体系有组织的分析，你若没开悟证果实在都不行，都难了。那是教你不可处处着，这样才能见到无边身，自性才能解脱。
现在要讲「见性」如何见？如何会？在六根当中就可以契会了。「性」在六根当中运筹分别作用，你有没有见到呢？若没有见到，我运用开悟圣僧的法语，他要教你如何契会、如何见：
「圣人种种分别，皆不离自性，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为动作，皆是自性之用。」
圣人种种分别，圣人种种说法，讲经度化众生，全部没有离开他的自性，应用无穷。要慈悲就能慈悲，要喜舍就能喜舍，要讲三十七道品就讲三十七道品，要讲六度波罗密就讲六度波罗密，要讲实相中道就讲实相中道，要讲不二法门就讲不二法门，要接人待事就接人待事，要赞叹一切众生就赞叹一切众生，应用无穷、自性妙用。「应眼见色」以眼睛而言，可以看黑的、红的、青的、白的形形色色在眼能见，你看到了吗？在耳朵来说，应耳能闻声，耳朵能听到是非、人我、音乐、旋律、毁谤、赞美全都听得到，应耳能闻。对鼻子来说，鼻子能嗅香、臭，你嗅到没？应着舌头而言，吃到甜、苦、涩、淡、辣，它都清清楚楚，你会到没？乃至你施为动作当中，全都是你的自性之用，你契会到了吗？你吃了一辈子，你契会到你的「性」了吗？你看了一辈子看了四、五十年六、七十年了，你会到你的「本性」没？你听到这些声尘对你毁谤对你赞叹，听到轻音乐，你契会到你的「本性」没？所以终其一生当中，听也听过，看也看过，吃也吃过，施为动作也在那边运动，如果你没有契会到，你真的要努力用功夫，这些话就是在日常生活中施为动作中，要让你会见本性的语录。再说一遍：
「圣人种种分别，皆不离自性，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为动作，皆是自性之用。」
我们修道这样修就对了。所以如本法师讲此「见性成佛」的法门，渐渐要进入尾声，越来是越精采，越精采中进入高潮，突然就顿住，最后就停止不讲了，无非就是要你好好的参悟，让你彻底自见自性。所以要好好珍惜爱惜这光阴，爱惜这时段，不然一闪身就过了，瞬眼之间就错过了，错过后想要时光倒流再来听的话难啊！来世要听到？来世你不知到那一道去了。所以，难道可以随随便便来浪费光阴，错此机会吗？好好珍惜时间喔！
我们修道要见到自性佛，你要记住一句话，要空掉「妄想」，空到没有一个妄想可空的时候，那时你的自性佛就显露了。来看圣僧怎么说，开悟圣僧云：
「本源清净，佛上更不着一物，自性荡荡，沾染不得。人不敢忘心，恐落于空，无捞摸处，不知空本无空，法身堂堂而住。」
「本源清净」是指我们的「法身」而言，法身就是佛。「佛更不着一物」像如本常说的万法不立，一尘不染，清净光明。「说似一物即不中」说佛性是什么东西，就不中，说错了。「说似一物即不中」何况佛性那能沾染一尘一物一境呢？「佛上更不着一物，自性荡荡」光光明明、清清楚楚、明明白白、沾染不得。空，空到无物可空。顿断，顿断到无可顿断，此时光明的本性就显露了。我们人总是如此，叫你空掉你的心，忘了你的心，你忘不了空不掉，甚至有人走上断灭，叫他空掉一切心，他就紧张起来，哇，空掉心不就没心了吗？变成断灭了，否认心的存在，他就紧张起来了，叫做「恐落于空」。其实这样不对，大空大有，不空就不有。
空，是空掉你的分别意识、妄想之心、污染之心、贪瞋痴之心全部空掉，如果贪瞋痴的心没有空掉，还有一物沾染在自性里，这样还有法尘没有解脱。所以我们人总是害怕落于空，不敢忘掉他的妄想之心，怕无捞摸处。他说「空掉一切心如同虚空一样」，抓不到摸不到感觉不到，没有捞摸处，他反而紧张害怕，恐怕落于空寂当中，顽空断灭空里，让世间很多人害怕。所以空掉心，就是空掉妄想意识、杂乱之心、分别之心、污染之心的意思。但是你清净光明的本性并未空掉「法身堂堂而住」他不知道。「空而不空、实相无相、无相无无相」他不知道。「真空妙有」他不知道。「体即是用、用即是体」他不知道。他以为空掉一切心，害怕落入顽空而紧张起来，无捞摸处那还得了？连个佛性都没有了，他当然紧张啊！他不知「空而不空」、「法身堂堂而住」他不了解。所以你可以彻底空掉你的心时，向你恭喜了「法身堂堂而住」并未不见，并没有闪失，并未丢掉，它仍然堂堂而住。
所以越空越有，不空就不有。十方三世诸佛就是越空越有，空到无可空时，他的慈悲喜舍光明的本体显露了，证大空得大有，不空就不有。我说过，你不空，不空就是有妄想，有贪瞋痴、有见思惑、无明惑、尘沙惑，三惑不能顿断，既然不能顿断，这些贪瞋痴乃至三惑拥有、占有你的心，不空，那就完蛋了，就是凡夫众生了。你空掉这些废物、这些杂心，越清净越光明，就像水很混浊、有杂质、有灰尘、有污秽，全都捞干净过滤，清洁过滤干净，并不代表水就没了，是杂质没有，是脏东西不见了，它清净的水质，H2O并没有不见啊！我们人的心也一样，大空大有就是将你妄想之心全都顿断、空掉，但是清净光明的本性堂堂而住，它并没有不见和水一样，这是非常非常重要的。
法身是住而无住，无住而住。一切善恶之性，是空无自性的，也因为空无自性，才能真正达到进入法性。我运用一位开悟圣僧他这么说：
「譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不得住，不住而住，住而不住，一念顿脱，豁然贯通，彻见自性，涅槃现前，与诸佛同一鼻孔出气。」
他说我们的心如同虚空，你看那虚空，你用金银钻石玛瑙来挂在虚空，挂不住。你用很庄严自国外进口的花朵来挂在虚空，也挂不住。用台湾的玫瑰花、菊花来挂，挂不住。你所喜爱的珍宝之物来挂虚空也挂不住。用油漆去泼也粘不住。你对它称赞、赞美它，它也如如不动。虽然虚空用无量的珍宝财宝来庄严，它始终不能住，住不了。佛性和虚空一样，虽然无量的功德来庄严，也庄严不住，用智慧来庄严也不住，用愿力来庄严也不住，你研究三藏十二部教典，也庄严不住，你来称赞、赞美它也不住，始终不能住啊！但是不住而住、住而不住，佛性和虚空是一种譬论，只是佛性与虚空较相似而已。
但是虚空不是心，心不是虚空，虚空容易形容。但是佛性不可思议，住而不住、不住而住，你说用智慧来庄严自性，真的庄严得了吗？有，但无自性。虽然无自性、空性，但是你要用，用得出来。从来不懂佛法的人，你讲佛法给他听，他明白他清楚有开悟啊！他要用时用得出来，但要他拿出来让你看，就拿不出来了。「不住而住」不住就是无形无相，但是无形并非代表无，如果没有，为何如本法师讲经说法，没看讲稿没看经文，淘淘不绝一直讲出来，是从那里出来的？自性生智慧啊！叫做不住而住，但是叫我拿出来给你看，我拿不出来，拿不出来但要我讲又淘淘不绝啊！智慧来庄严也同此意思。不住而住、住而不住，智慧如此慈悲心也一样，慈悲拿来我看一下，拿不出来看不见，但是你可分析慈悲心。有学问、有庄严，拿不出来看不见，但是要用时用得出来。分明一个动作一个思想，表现出来就是要救度众生，讲经说法利益人天，那里没有慈悲心、没有智慧？那里没愿力呢？全都存在。但是虽然存在「不住而住，住而不住」这才是真正的功夫。如果你用这种功夫去用功，一念若顿脱时豁然贯通，此时彻见你的自性，马上涅槃就现前，你和十方三世所有的诸佛，同一个鼻孔出气了。如本仍然要恭喜你、称赞你，赞美你，你真正已经证成圣果的时候了。来，我们再念一遍，用最快的速度笔记下来，你终生受用不尽啊！要怎么修？你都能掌握诀窍了。
「譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不得住，不住而住，住而不住，一念顿脱，豁然贯通，彻见自性，涅槃现前，与诸佛同一鼻孔出气。」
所以如本讲经说法，处处导归于「见性成佛」实在用心良苦啊！普天之下有几人能了解如本的心情呢？因为任何一宗任何一派，如果远离「见性成佛」这个法门，这一派不了义，佛门中的外道。所以学佛的宗旨就是要见性成佛，如本讲「见性成佛」是浓缩了三藏十二部教典的精华在里面，何况十方三世诸佛也是见性来成佛的。以后你我大家要成就佛道，怎可远离「见性」这个法门来成就佛道呢？
《见性成佛 第三十九天》全文阅读结束。