..續本文上一頁到，也在此作用啊！分分秒秒都現前，沒有看到嗎？就像太陽處在虛空當中能普照，寂而能照，照而能寂，寂照不二，清清淨淨光光明明，處處無所著如日處在虛空，就這麼潇灑顯現在你的前面「分分秒秒皆現前」，這就是佛祖見性之後，苦口婆心所講出來的開悟法語。再念一次：
「真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，處處無所著，分秒皆現前，如日處虛空。」
嗯，這就是我們要聽的話了。
「性」到底在那裏呢？「性」，對一位開悟證果的人是自由自在的。「性」，不偏不倚不靠，「性」不可靠向任何一邊，不可靠近任何一方，不可倚靠在十法界中的任何一界，都不靠不倚，這樣才是真正的自在解脫。你若靠彼粘彼，處在此處被此處粘住，靠在彼處又沾了一堆塵埃，如此處處依處處靠，那麼自性就沒有出世解脫染住了。所以無靠無依無偏，這才是佛性本來的面目，你若有靠有染當下生一切病，生死流轉就浮現了。所以運用一位開悟聖僧他這麼說：
「不作佛見，不落佛邊；不作衆生見，不落衆生邊；不作有見，不落有邊；不作聖見，不落聖邊；但無諸見，即是無邊身，不落法塵。若有見處，即名外道；見而不見，不見而見，諸佛現前。」
這就是我們修道要用功的所在。有一天你成就佛道以後，不作佛見是名不落佛邊，成佛後他也不會說：喔，我成佛了，有相，成佛以後有形有態，這樣就有問題了，不落佛邊才是真正的成佛。
「佛說佛道非佛道是名佛道，佛說莊嚴非莊嚴是名莊嚴，佛說解脫非解脫是名解脫。」
不可落邊，一落邊當下就被邊染著、拘束住了，不自在不解脫，有染了。
所以不作佛見是爲佛的境界，雖然處在佛的境界，他沒有貪染，不以爲我在佛邊，那麼當下就是佛。佛說：「佛非佛是名佛」就是這個道理，不可落于一邊，若有倚靠有偏有沾染著，又有著于一邊者，這就是你自己沒有解脫。他又說「不作衆生見，不落衆生邊。」一切森羅萬象現有的世界，你不作有見不落有邊，成就聖人以後，你不作聖見不落聖邊，如果你真正不落一切見，不落任何一邊，就向你恭喜了。「但無諸見，即是無邊身。」身體像觀世音菩薩一樣，叁十二應身、無量百千萬億化身。無邊身，處處無所著，處處自在叫做無邊身，觀世音菩薩就是這樣。若落佛邊就被佛綁住了，落聲聞緣覺呢？被拘束住了，落菩薩邊被菩薩綁住了，他就無法應現居士、應現宰相、應現比丘、比丘尼、應現優婆塞、優婆夷，就無法應現牲畜了。怎麼說？因爲他被一邊綁住，染著了拘束住了。所以，我們不被任何一邊拘束住，如此才是真正的自在解脫。
「但無諸見，即是無邊身。」好莊嚴的話。因爲他不落法塵，不被任何一邊的法塵拘束、綁住、染著、拉住，說到極致就是這些話。如果真的有邊可見有邊可住，當下就是外道了。所以外道執著有解脫、有聖人可求一切都落入有，落入有邊就有生死了。外道不能開悟證果，心裏處處有所染，如此不名解脫。所以不落任何一邊、任何一個見解才是真正進入聖道中。到最後見而不見，不見而見，嗯，諸佛現前。所以越來越精采道理在此，聽這些話，我們終其一生要找的答案，都在這裏顯現，一生中一堆的滯礙打不破，現在滯礙打破了。一生當中許多觀念思想無法突破的現在突破了。很多死結、迷惑現在完全解開了，解開這神秘的面紗，所有的答案全都在此處展現。當初如本看了這些法語以後，當下就悟入。「但無諸見，即是無邊身」，「見而不見，不見而見，諸佛現前。」好莊嚴的語錄，再念一遍，太莊嚴了太解脫了，那是我們一生的訴求，我們的目標。
「不作佛見，不落佛邊；不作衆生見，不落衆生邊；不作有見，不落有邊；不作聖見，不落聖邊；但無諸見，即是無邊身；不落法塵。若有見處，即名外道；見而不見，不見而見，諸佛現前。」
這太莊嚴了，光是念就可以念到開悟了，何況經過如本法師將它拆開來，有思想有體系有組織的分析，你若沒開悟證果實在都不行，都難了。那是教你不可處處著，這樣才能見到無邊身，自性才能解脫。
現在要講「見性」如何見？如何會？在六根當中就可以契會了。「性」在六根當中運籌分別作用，你有沒有見到呢？若沒有見到，我運用開悟聖僧的法語，他要教你如何契會、如何見：
「聖人種種分別，皆不離自性，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施爲動作，皆是自性之用。」
聖人種種分別，聖人種種說法，講經度化衆生，全部沒有離開他的自性，應用無窮。要慈悲就能慈悲，要喜舍就能喜舍，要講叁十七道品就講叁十七道品，要講六度波羅密就講六度波羅密，要講實相中道就講實相中道，要講不二法門就講不二法門，要接人待事就接人待事，要贊歎一切衆生就贊歎一切衆生，應用無窮、自性妙用。「應眼見色」以眼睛而言，可以看黑的、紅的、青的、白的形形色色在眼能見，你看到了嗎？在耳朵來說，應耳能聞聲，耳朵能聽到是非、人我、音樂、旋律、毀謗、贊美全都聽得到，應耳能聞。對鼻子來說，鼻子能嗅香、臭，你嗅到沒？應著舌頭而言，吃到甜、苦、澀、淡、辣，它都清清楚楚，你會到沒？乃至你施爲動作當中，全都是你的自性之用，你契會到了嗎？你吃了一輩子，你契會到你的「性」了嗎？你看了一輩子看了四、五十年六、七十年了，你會到你的「本性」沒？你聽到這些聲塵對你毀謗對你贊歎，聽到輕音樂，你契會到你的「本性」沒？所以終其一生當中，聽也聽過，看也看過，吃也吃過，施爲動作也在那邊運動，如果你沒有契會到，你真的要努力用功夫，這些話就是在日常生活中施爲動作中，要讓你會見本性的語錄。再說一遍：
「聖人種種分別，皆不離自性，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施爲動作，皆是自性之用。」
我們修道這樣修就對了。所以如本法師講此「見性成佛」的法門，漸漸要進入尾聲，越來是越精采，越精采中進入高潮，突然就頓住，最後就停止不講了，無非就是要你好好的參悟，讓你徹底自見自性。所以要好好珍惜愛惜這光陰，愛惜這時段，不然一閃身就過了，瞬眼之間就錯過了，錯過後想要時光倒流再來聽的話難啊！來世要聽到？來世你不知到那一道去了。所以，難道可以隨隨便便來浪費光陰，錯此機會嗎？好好珍惜時間喔！
我們修道要見到自性佛，你要記住一句話，要空掉「妄想」，空到沒有一個妄想可空的時候，那時你的自性佛就顯露了。來看聖僧怎麼說，開悟聖僧雲：
「本源清淨，佛上更不著一物，自性蕩蕩，沾染不得。人不敢忘心，恐落于空，無撈摸處，不知空本無空，法身堂堂而住。」
「本源清淨」是指我們的「法身」而言，法身就是佛。「佛更不著一物」像如本常說的萬法不立，一塵不染，清淨光明。「說似一物即不中」說佛性是什麼東西，就不中，說錯了。「說似一物即不中」何況佛性那能沾染一塵一物一境呢？「佛上更不著一物，自性蕩蕩」光光明明、清清楚楚、明明白白、沾染不得。空，空到無物可空。頓斷，頓斷到無可頓斷，此時光明的本性就顯露了。我們人總是如此，叫你空掉你的心，忘了你的心，你忘不了空不掉，甚至有人走上斷滅，叫他空掉一切心，他就緊張起來，哇，空掉心不就沒心了嗎？變成斷滅了，否認心的存在，他就緊張起來了，叫做「恐落于空」。其實這樣不對，大空大有，不空就不有。
空，是空掉你的分別意識、妄想之心、汙染之心、貪瞋癡之心全部空掉，如果貪瞋癡的心沒有空掉，還有一物沾染在自性裏，這樣還有法塵沒有解脫。所以我們人總是害怕落于空，不敢忘掉他的妄想之心，怕無撈摸處。他說「空掉一切心如同虛空一樣」，抓不到摸不到感覺不到，沒有撈摸處，他反而緊張害怕，恐怕落于空寂當中，頑空斷滅空裏，讓世間很多人害怕。所以空掉心，就是空掉妄想意識、雜亂之心、分別之心、汙染之心的意思。但是你清淨光明的本性並未空掉「法身堂堂而住」他不知道。「空而不空、實相無相、無相無無相」他不知道。「真空妙有」他不知道。「體即是用、用即是體」他不知道。他以爲空掉一切心，害怕落入頑空而緊張起來，無撈摸處那還得了？連個佛性都沒有了，他當然緊張啊！他不知「空而不空」、「法身堂堂而住」他不了解。所以你可以徹底空掉你的心時，向你恭喜了「法身堂堂而住」並未不見，並沒有閃失，並未丟掉，它仍然堂堂而住。
所以越空越有，不空就不有。十方叁世諸佛就是越空越有，空到無可空時，他的慈悲喜舍光明的本體顯露了，證大空得大有，不空就不有。我說過，你不空，不空就是有妄想，有貪瞋癡、有見思惑、無明惑、塵沙惑，叁惑不能頓斷，既然不能頓斷，這些貪瞋癡乃至叁惑擁有、占有你的心，不空，那就完蛋了，就是凡夫衆生了。你空掉這些廢物、這些雜心，越清淨越光明，就像水很混濁、有雜質、有灰塵、有汙穢，全都撈幹淨過濾，清潔過濾幹淨，並不代表水就沒了，是雜質沒有，是髒東西不見了，它清淨的水質，H2O並沒有不見啊！我們人的心也一樣，大空大有就是將你妄想之心全都頓斷、空掉，但是清淨光明的本性堂堂而住，它並沒有不見和水一樣，這是非常非常重要的。
法身是住而無住，無住而住。一切善惡之性，是空無自性的，也因爲空無自性，才能真正達到進入法性。我運用一位開悟聖僧他這麼說：
「譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住，佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不得住，不住而住，住而不住，一念頓脫，豁然貫通，徹見自性，涅槃現前，與諸佛同一鼻孔出氣。」
他說我們的心如同虛空，你看那虛空，你用金銀鑽石瑪瑙來挂在虛空，挂不住。你用很莊嚴自國外進口的花朵來挂在虛空，也挂不住。用臺灣的玫瑰花、菊花來挂，挂不住。你所喜愛的珍寶之物來挂虛空也挂不住。用油漆去潑也粘不住。你對它稱贊、贊美它，它也如如不動。雖然虛空用無量的珍寶財寶來莊嚴，它始終不能住，住不了。佛性和虛空一樣，雖然無量的功德來莊嚴，也莊嚴不住，用智慧來莊嚴也不住，用願力來莊嚴也不住，你研究叁藏十二部教典，也莊嚴不住，你來稱贊、贊美它也不住，始終不能住啊！但是不住而住、住而不住，佛性和虛空是一種譬論，只是佛性與虛空較相似而已。
但是虛空不是心，心不是虛空，虛空容易形容。但是佛性不可思議，住而不住、不住而住，你說用智慧來莊嚴自性，真的莊嚴得了嗎？有，但無自性。雖然無自性、空性，但是你要用，用得出來。從來不懂佛法的人，你講佛法給他聽，他明白他清楚有開悟啊！他要用時用得出來，但要他拿出來讓你看，就拿不出來了。「不住而住」不住就是無形無相，但是無形並非代表無，如果沒有，爲何如本法師講經說法，沒看講稿沒看經文，淘淘不絕一直講出來，是從那裏出來的？自性生智慧啊！叫做不住而住，但是叫我拿出來給你看，我拿不出來，拿不出來但要我講又淘淘不絕啊！智慧來莊嚴也同此意思。不住而住、住而不住，智慧如此慈悲心也一樣，慈悲拿來我看一下，拿不出來看不見，但是你可分析慈悲心。有學問、有莊嚴，拿不出來看不見，但是要用時用得出來。分明一個動作一個思想，表現出來就是要救度衆生，講經說法利益人天，那裏沒有慈悲心、沒有智慧？那裏沒願力呢？全都存在。但是雖然存在「不住而住，住而不住」這才是真正的功夫。如果你用這種功夫去用功，一念若頓脫時豁然貫通，此時徹見你的自性，馬上涅槃就現前，你和十方叁世所有的諸佛，同一個鼻孔出氣了。如本仍然要恭喜你、稱贊你，贊美你，你真正已經證成聖果的時候了。來，我們再念一遍，用最快的速度筆記下來，你終生受用不盡啊！要怎麼修？你都能掌握訣竅了。
「譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住，佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不得住，不住而住，住而不住，一念頓脫，豁然貫通，徹見自性，涅槃現前，與諸佛同一鼻孔出氣。」
所以如本講經說法，處處導歸于「見性成佛」實在用心良苦啊！普天之下有幾人能了解如本的心情呢？因爲任何一宗任何一派，如果遠離「見性成佛」這個法門，這一派不了義，佛門中的外道。所以學佛的宗旨就是要見性成佛，如本講「見性成佛」是濃縮了叁藏十二部教典的精華在裏面，何況十方叁世諸佛也是見性來成佛的。以後你我大家要成就佛道，怎可遠離「見性」這個法門來成就佛道呢？
《見性成佛 第叁十九天》全文閱讀結束。