..續本文上一頁，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住，終日動而未曾動，終日靜而未曾靜，終日說法而未曾說一字。法身在涅槃中，言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。」
諸位，我們修道要聽一個訣竅，在因地當中你所有的生心都是妄想心，每一個念頭動起來都流入叁界中。相對的，你能滅掉所有的妄想之心當下就出離叁界。所以一念心生就入叁界，心滅就出叁界，叁界出或入？關鍵在你有無起心動念。所以對于心念，我們修道要漸漸將它淨化，讓我們光明的聖體恢複普照，唯一的途徑，妄想心要慢慢淨化。我們看聖僧怎麼說，他說：
「心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針，我本求心不求佛，了知叁界空無物，若欲求佛但求心，只是這尊心，這尊心是佛尊，佛性不從心外求，心生便是罪生時。夫道者，以寂滅爲體，修者以離相爲宗，寂滅是菩提，滅諸相故。」
這些又是莊嚴解脫的話了，聖僧告訴你「心心心難可尋」心是要如何找呢？因爲人人無法見到他的心、會到他的心，所以善根無法流露。以爲我們人四大皆空，死後塵歸塵、土歸土，因此將佛性也否認掉，他不相信有一個心，叫做唯物論或斷滅論者。一旦讓他找到心的時候，善根大展流露，不必你鼓勵不必你爲他說法，他自然善根成熟，就知道要修道了，訣竅在這個地方。
心心心這顆心很難找啊！「寬時遍法界」當你的心解脫心中無一物，心裏妄想不生時「寬時遍法界」，心包太虛量周沙界。當你的心煩惱痛苦的時候，窄到連一根針都無法包容。你想想看，真的嗎？真的。譬如你對他不滿你懷恨他、很氣他，哦，連一根針都無法包容了，叫做「不容針」。我很生氣的時候，我的心不但不能包容他，更希望天下間無他容身之處，最好一句話罵出去立刻讓對方心髒麻痹，窄時不容針啊！心沒解脫就是這樣。我本來就要求心不求佛，其實求心求佛都一樣，我說過求心就是求佛啊！當你見到心的時候，就見到佛，這時你的心要舍掉。「了知叁界空無物」你會知道欲界、色界、無色界這二十八層天是衆生造業的場所，受果報的環境。因此你悟明叁界空無一物的時候，向你恭喜了，那時就是法身顯露的時候。我們就是永遠清淨不了這個心，空不了你的叁毒，見思惑無法淨化，無明惑、塵沙惑將你的心緊緊纏繞，剝不下來脫不掉、避不開閃不掉，在此情形下你的心被叁界綁住了，此時，什麼「叁界空無一物」對你來說根本做不到。所以修道能夠「了知叁界空無一物」時，你的法身當然就顯露了。他又說，如果你想要求佛，不必那麼麻煩，但求你的心就是了。這尊佛當下就是你的佛尊，自性世尊、自性如來、自性法身、自性佛。佛性不應從心外去求，那樣是不對的，一旦此心生一個念頭要求佛，當下就遠離見性的機會了，剛好是一八０度的顛倒。「心」是回光返照，照見本性，你不這麼做還心向外去求，豈非一八０度不相同的兩極化呢？不錯。所以見性要從心去見就對了，不可心外求法。當你的心若生時，生什麼？各人生的念頭、生的業、生的妄想都不相同，感召果報的罪業就不相同，所以說心生時便是罪生的時候。因此禅宗說「明心見性」最重要的，是要向心去回光返照，這才是當今之務。
他又告訴你，「夫道者」道是什麼？「寂滅爲體」。「寂滅」是什麼意思？就是說叁界空無一物，自性不容任何一個妄想，此時萬法不立一塵不染，就是寂滅之體。你說修道要怎麼修呢？離一切相爲宗，寂滅就是菩提，你能離開一切相，滅掉一切相時當下就見道了。「道」是什麼？「自性」，見道就是見自性見自性如來，見自性法身，見自性佛，所以這些話要牢牢記住。再聽一遍：
「心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針，我本求心不求佛，了知叁界空無物，若欲求佛但求心。只是這尊心，這尊心是佛尊，佛性不從心外求，心生便是罪生時。夫道者，以寂滅爲體，修者以離相爲宗，寂滅是菩提，滅諸相故。」
有道理。如果沒有道理，過去的聖僧如何開悟證果呢？我們想要開悟證果按照聖僧所修行的法門，就不會有差錯了。
有許多人說：「師父，我想要出家，像你一樣以童子身出家。」「出家」的定義如何？以後我若得道，什麼叫做「得道」？有一天我若證大涅槃得大智慧時，狀況又是如何呢？來，我們看聖僧怎麼說，他說：
「出離生死名出家，不受後有名得道，不處無明是大智慧，無煩惱處是大涅槃，迷時有此岸，悟時到彼岸，彼岸是正覺處、諸佛處。」
這些話是過來人的話。起先告訴你，什麼叫做「出家」呢？你真能出離生死才堪稱出家，出家不是一般泛泛之輩所想的，剃個光頭穿一件如來袈裟，穿如來的鞋子，這樣叫做出家嗎？這只是形相上的出家而已，真正的出家要談到出離生死之家。所以有人出家以後，仍在苦苦惱惱，這樣不對，要出煩惱之家。有人出家後充滿了貪瞋癡無明還有生死，如此你要出離生死之家。有人出家後還在叁界內團團轉，轉不出去，要出離這六道家。你本身沒有脫離輪回的話，那麼你要出離這輪回之家。你出家之後仍然停頓在二十八層天叁界內，這樣不對，要出離叁界家。出家豈是那麼容易，那麼簡單？剃個光頭穿件出家衣誦經念佛，不錯，這形相上你做到了，接下來道理要充實，真正達到出離生死方名之爲「出家」。所以臺灣所有的人民百姓、所有的人，如果有人善根流露，也了解出家真正的意思，也就是出家要出生死家，出家要出煩惱家，出家要出輪回家，出家要出離叁界家，知道出家的意思了，你來到臺南法王講堂說：「師父請爲我落發，我想要出家了。」嗯，如本會隨喜，我剃刀一拿起就開始要剃發了。聽好：「金刀剃下娘生發，除卻塵勞不淨心，圓頂紅袍僧相現，法王座下又添孫。」成就一位清淨莊嚴的出家人。事相做到了道理也通達了，這樣才是真正的出家，叫做出家要出生死家。最後你道理明白，要如實如法去修行，最後要證菩提，沒問題啊！「不受後有名得道」有人說被一貫道點一個「道」，就叫做得道。得什麼道？什麼是道？沒有生死之業，不受後有，什麼叫做「後有」？「來世之有」什麼是「來世之有」？有來世生死輪回的業有，你不再受生死業有是真正的得道。否則死後隨著你生死輪回之心、妄想和業力而拖著跑，這叫什麼得道？所以得道以禅宗的術語「明心見性」才叫得道。
諸位，不處在無明的處所才叫做大智慧，你生活在無明煩惱叢生裏面，沒有智慧可言。有智慧的人他不會心生煩惱、心生無明，無煩惱之處名之爲大涅槃，達到不生不滅的自性顯露。當你迷惘的時候，方便說有此岸，你若開悟證果以後，也就是悟的時候，就是達到彼岸，過去那邊的岸邊了，那一邊的岸是什麼岸？是光明解脫的彼岸，沒有生死輪回的彼岸，處在正覺的彼岸，是諸佛菩薩的彼岸。這樣諸位清楚嗎？
「出離生死名出家，不受後有名得道，不處無明是大智慧，無煩惱處是大涅槃，迷時有此岸，悟時到彼岸，彼岸是正覺處、諸佛處。」
禅宗是以「見性」爲唯一的宗旨，「見性」要從那裏去見呢？從「心」去見。所以見到你的心就見到道，見到道就見到心，當你見到性時，大道無言了。來看看聖僧怎麼說，他說：
「修道人不心外求道，知心是道，若得心時無心可得，若得道時無道可得，若言將心求道者，皆名邪見；迷時有佛有法，悟時無佛無法，何以故？悟即是佛法。」
修道人不可心外求道，你的自性就是道。所以六祖才說「離道別覓道，終生不見道。」也就是離開你的心向外求佛，終你一輩子盡未來際，永遠找不到佛。因爲心就是佛，離開你的心佛向外追求外面之佛，永遠都見不到你的自性佛。等你真正見到性、得到心的時候就無心可得，你見到心就見到佛，見到了佛，那裏還有心可得呢？若有心可得，就變成兩個個別體，有心又有佛就有兩個佛了。所以見到佛時就見到心，這時心要舍掉，同時不可有兩個一心一佛。當你得道時，並無道可得，若有一個道相、一個佛相又有一個心相者，不名爲得道。不可淨上安淨、頭上安頭的意思就對了，見到心時就是見到佛，見到佛時要忘心，不然有心又被蒙蔽、被迷惑、被覆蓋住，又多了一個心相出來，這樣不對。
如果將心求道皆是邪見，所以凡夫在迷的時候，有佛可求有法可求，有佛可拜有法可供讀頌，叫做「迷時有佛有法」。當明心見性開悟證果的人，悟時就無佛無法了。反過來說，你悟的時候當下就是佛法，你迷時是有爲法一切都著相，等你見性以後破相顯性的時候了。再聽一遍：
開悟聖僧雲：「修道人不心外求道，知心是道，若得心時無心可得，若得道時無道可得，若言將心求道者，皆名邪見；迷時有佛有法，悟時無佛無法，何以故？悟即是佛法。」
你若一念心覺、一念心悟時，你每一個心念所處的環境和世界，都是佛的世界。一念若迷、一念若不覺、一念若迷惑，你每一個念頭、動作所處的時間和空間，如同在叁界內如同在地獄一樣，叫做「覺是佛國，迷時地獄界」何以見得呢？大家聽好：
開悟聖僧雲：「無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。若不以心生心，則心心入空，入涅槃，念念歸靜，從一佛國至一佛國；若以心生心，則心心不靜，念念歸動，生心染塵，從一地獄至一地獄。」
「一佛國至一佛國」這是恭喜啊！「一地獄至一地獄」叫做糟糕了。你之所以一地獄又至一地獄，團團轉轉不出來就是「以心生塵，生心染塵」都構成地獄的種子。所以聖僧才教我們，當你沒有妄想的時候，你這一念心就是佛國佛的世界；你有妄想的時候你這一念心當下就如同地獄。在此情形下，有心修道的行者，尤其菩薩觀察這個狀況，知道妄想是幻化虛妄的，所以他不會以心再生心，以妄想起妄想，以妄想生妄想，不會如此，所以時常處在佛國的世界裏。如果你不再以心生心，以妄想生妄想的話，你心心入空、心心入涅槃、心心入法身，「念念歸靜」念念當中「一佛國至一佛國」向你恭喜了。但是相對的，你如果以心生心的時候，心心就不靜了，心心就歸動了，心心當中生心染塵，如此不但不恭喜你，替你惋惜了，從「一地獄入一地獄」了。所以你若知道道理以後，我們平常盡量不要打妄想，打下去你就無法收拾、無法收局。所以妄想起來時，你察覺了就醒了。所謂「不怕念起，只怕覺遲。」是說不怕妄想生起，只怕你妄想生起後發覺太慢，有妄想知道妄想，就已經覺醒了，不要再隨順它流轉下去。你收回來安住在清淨的自性裏面。「一念不生，即是如如佛。」所以平時，我們在床頭、客廳、林邊、溪邊、海邊，較清淨的處所，我們常常靜坐一下。當你沒有妄想的時候，一心何曾不是佛心，一心何曾不是佛國？當你有妄想時，一心是地獄了，混亂不堪痛苦綿延不間斷。
所以凡夫心是「不妙」，佛的心是「妙用」。有人問佛心會動嗎？也想事情嗎？會，他所想的心都是利益衆生的、慈悲喜舍的、普度有情的；而凡夫之心都是汙染的，怎麼想都是想五欲六塵之境，怎麼想都是利害關系，怎麼想都離不開他的事業，妻兒家庭弄得妄想紛飛。所以凡夫之心念念之間，當然是念念地獄，都是墮落之因。聖人的念頭經過妄想的淨化，回複他清淨光明的本性，所以念念是妙用，念念都是慈悲喜舍利益群生的。因此一念有差別，迷時是凡夫，悟時是聖者的心境。所以聖僧的話，我們再念一遍是很好的警愓，是值得我們反省、具有啓發性的話：
「無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。若不以心生心，則心心入空，入涅槃，念念歸靜，從一佛國至一佛國；若以心生心，則心心不靜，念念歸動，生心染塵，從一地獄至一地獄。」
所以希望我們諸位，好好用你的清淨之性，見性之後一念之間念念極樂，念念自性彌陀，念念本來風光，從一佛國至一佛國。若未見性之人妄想叢生、心猿意馬，在此情形下心心不靜，念念歸動一地獄入于一地獄，這樣叫做不快活，看你要選擇那一個？所以平常多坐禅，觀你的心是淨，還是染，迷還是悟，有見性沒見性，在一念之解脫啊！好好用功就對了。
《見性成佛 第叁十八天》全文閱讀結束。