..续本文上一页，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住，终日动而未曾动，终日静而未曾静，终日说法而未曾说一字。法身在涅槃中，言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。」
诸位，我们修道要听一个诀窍，在因地当中你所有的生心都是妄想心，每一个念头动起来都流入三界中。相对的，你能灭掉所有的妄想之心当下就出离三界。所以一念心生就入三界，心灭就出三界，三界出或入？关键在你有无起心动念。所以对于心念，我们修道要渐渐将它净化，让我们光明的圣体恢复普照，唯一的途径，妄想心要慢慢净化。我们看圣僧怎么说，他说：
「心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只是这尊心，这尊心是佛尊，佛性不从心外求，心生便是罪生时。夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相故。」
这些又是庄严解脱的话了，圣僧告诉你「心心心难可寻」心是要如何找呢？因为人人无法见到他的心、会到他的心，所以善根无法流露。以为我们人四大皆空，死后尘归尘、土归土，因此将佛性也否认掉，他不相信有一个心，叫做唯物论或断灭论者。一旦让他找到心的时候，善根大展流露，不必你鼓励不必你为他说法，他自然善根成熟，就知道要修道了，诀窍在这个地方。
心心心这颗心很难找啊！「宽时遍法界」当你的心解脱心中无一物，心里妄想不生时「宽时遍法界」，心包太虚量周沙界。当你的心烦恼痛苦的时候，窄到连一根针都无法包容。你想想看，真的吗？真的。譬如你对他不满你怀恨他、很气他，哦，连一根针都无法包容了，叫做「不容针」。我很生气的时候，我的心不但不能包容他，更希望天下间无他容身之处，最好一句话骂出去立刻让对方心脏麻痹，窄时不容针啊！心没解脱就是这样。我本来就要求心不求佛，其实求心求佛都一样，我说过求心就是求佛啊！当你见到心的时候，就见到佛，这时你的心要舍掉。「了知三界空无物」你会知道欲界、色界、无色界这二十八层天是众生造业的场所，受果报的环境。因此你悟明三界空无一物的时候，向你恭喜了，那时就是法身显露的时候。我们就是永远清净不了这个心，空不了你的三毒，见思惑无法净化，无明惑、尘沙惑将你的心紧紧缠绕，剥不下来脱不掉、避不开闪不掉，在此情形下你的心被三界绑住了，此时，什么「三界空无一物」对你来说根本做不到。所以修道能够「了知三界空无一物」时，你的法身当然就显露了。他又说，如果你想要求佛，不必那么麻烦，但求你的心就是了。这尊佛当下就是你的佛尊，自性世尊、自性如来、自性法身、自性佛。佛性不应从心外去求，那样是不对的，一旦此心生一个念头要求佛，当下就远离见性的机会了，刚好是一八０度的颠倒。「心」是回光返照，照见本性，你不这么做还心向外去求，岂非一八０度不相同的两极化呢？不错。所以见性要从心去见就对了，不可心外求法。当你的心若生时，生什么？各人生的念头、生的业、生的妄想都不相同，感召果报的罪业就不相同，所以说心生时便是罪生的时候。因此禅宗说「明心见性」最重要的，是要向心去回光返照，这才是当今之务。
他又告诉你，「夫道者」道是什么？「寂灭为体」。「寂灭」是什么意思？就是说三界空无一物，自性不容任何一个妄想，此时万法不立一尘不染，就是寂灭之体。你说修道要怎么修呢？离一切相为宗，寂灭就是菩提，你能离开一切相，灭掉一切相时当下就见道了。「道」是什么？「自性」，见道就是见自性见自性如来，见自性法身，见自性佛，所以这些话要牢牢记住。再听一遍：
「心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心。只是这尊心，这尊心是佛尊，佛性不从心外求，心生便是罪生时。夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相故。」
有道理。如果没有道理，过去的圣僧如何开悟证果呢？我们想要开悟证果按照圣僧所修行的法门，就不会有差错了。
有许多人说：「师父，我想要出家，像你一样以童子身出家。」「出家」的定义如何？以后我若得道，什么叫做「得道」？有一天我若证大涅槃得大智慧时，状况又是如何呢？来，我们看圣僧怎么说，他说：
「出离生死名出家，不受后有名得道，不处无明是大智慧，无烦恼处是大涅槃，迷时有此岸，悟时到彼岸，彼岸是正觉处、诸佛处。」
这些话是过来人的话。起先告诉你，什么叫做「出家」呢？你真能出离生死才堪称出家，出家不是一般泛泛之辈所想的，剃个光头穿一件如来袈裟，穿如来的鞋子，这样叫做出家吗？这只是形相上的出家而已，真正的出家要谈到出离生死之家。所以有人出家以后，仍在苦苦恼恼，这样不对，要出烦恼之家。有人出家后充满了贪瞋痴无明还有生死，如此你要出离生死之家。有人出家后还在三界内团团转，转不出去，要出离这六道家。你本身没有脱离轮回的话，那么你要出离这轮回之家。你出家之后仍然停顿在二十八层天三界内，这样不对，要出离三界家。出家岂是那么容易，那么简单？剃个光头穿件出家衣诵经念佛，不错，这形相上你做到了，接下来道理要充实，真正达到出离生死方名之为「出家」。所以台湾所有的人民百姓、所有的人，如果有人善根流露，也了解出家真正的意思，也就是出家要出生死家，出家要出烦恼家，出家要出轮回家，出家要出离三界家，知道出家的意思了，你来到台南法王讲堂说：「师父请为我落发，我想要出家了。」嗯，如本会随喜，我剃刀一拿起就开始要剃发了。听好：「金刀剃下娘生发，除却尘劳不净心，圆顶红袍僧相现，法王座下又添孙。」成就一位清净庄严的出家人。事相做到了道理也通达了，这样才是真正的出家，叫做出家要出生死家。最后你道理明白，要如实如法去修行，最后要证菩提，没问题啊！「不受后有名得道」有人说被一贯道点一个「道」，就叫做得道。得什么道？什么是道？没有生死之业，不受后有，什么叫做「后有」？「来世之有」什么是「来世之有」？有来世生死轮回的业有，你不再受生死业有是真正的得道。否则死后随着你生死轮回之心、妄想和业力而拖着跑，这叫什么得道？所以得道以禅宗的术语「明心见性」才叫得道。
诸位，不处在无明的处所才叫做大智慧，你生活在无明烦恼丛生里面，没有智慧可言。有智慧的人他不会心生烦恼、心生无明，无烦恼之处名之为大涅槃，达到不生不灭的自性显露。当你迷惘的时候，方便说有此岸，你若开悟证果以后，也就是悟的时候，就是达到彼岸，过去那边的岸边了，那一边的岸是什么岸？是光明解脱的彼岸，没有生死轮回的彼岸，处在正觉的彼岸，是诸佛菩萨的彼岸。这样诸位清楚吗？
「出离生死名出家，不受后有名得道，不处无明是大智慧，无烦恼处是大涅槃，迷时有此岸，悟时到彼岸，彼岸是正觉处、诸佛处。」
禅宗是以「见性」为唯一的宗旨，「见性」要从那里去见呢？从「心」去见。所以见到你的心就见到道，见到道就见到心，当你见到性时，大道无言了。来看看圣僧怎么说，他说：
「修道人不心外求道，知心是道，若得心时无心可得，若得道时无道可得，若言将心求道者，皆名邪见；迷时有佛有法，悟时无佛无法，何以故？悟即是佛法。」
修道人不可心外求道，你的自性就是道。所以六祖才说「离道别觅道，终生不见道。」也就是离开你的心向外求佛，终你一辈子尽未来际，永远找不到佛。因为心就是佛，离开你的心佛向外追求外面之佛，永远都见不到你的自性佛。等你真正见到性、得到心的时候就无心可得，你见到心就见到佛，见到了佛，那里还有心可得呢？若有心可得，就变成两个个别体，有心又有佛就有两个佛了。所以见到佛时就见到心，这时心要舍掉，同时不可有两个一心一佛。当你得道时，并无道可得，若有一个道相、一个佛相又有一个心相者，不名为得道。不可净上安净、头上安头的意思就对了，见到心时就是见到佛，见到佛时要忘心，不然有心又被蒙蔽、被迷惑、被覆盖住，又多了一个心相出来，这样不对。
如果将心求道皆是邪见，所以凡夫在迷的时候，有佛可求有法可求，有佛可拜有法可供读颂，叫做「迷时有佛有法」。当明心见性开悟证果的人，悟时就无佛无法了。反过来说，你悟的时候当下就是佛法，你迷时是有为法一切都着相，等你见性以后破相显性的时候了。再听一遍：
开悟圣僧云：「修道人不心外求道，知心是道，若得心时无心可得，若得道时无道可得，若言将心求道者，皆名邪见；迷时有佛有法，悟时无佛无法，何以故？悟即是佛法。」
你若一念心觉、一念心悟时，你每一个心念所处的环境和世界，都是佛的世界。一念若迷、一念若不觉、一念若迷惑，你每一个念头、动作所处的时间和空间，如同在三界内如同在地狱一样，叫做「觉是佛国，迷时地狱界」何以见得呢？大家听好：
开悟圣僧云：「无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，入涅槃，念念归静，从一佛国至一佛国；若以心生心，则心心不静，念念归动，生心染尘，从一地狱至一地狱。」
「一佛国至一佛国」这是恭喜啊！「一地狱至一地狱」叫做糟糕了。你之所以一地狱又至一地狱，团团转转不出来就是「以心生尘，生心染尘」都构成地狱的种子。所以圣僧才教我们，当你没有妄想的时候，你这一念心就是佛国佛的世界；你有妄想的时候你这一念心当下就如同地狱。在此情形下，有心修道的行者，尤其菩萨观察这个状况，知道妄想是幻化虚妄的，所以他不会以心再生心，以妄想起妄想，以妄想生妄想，不会如此，所以时常处在佛国的世界里。如果你不再以心生心，以妄想生妄想的话，你心心入空、心心入涅槃、心心入法身，「念念归静」念念当中「一佛国至一佛国」向你恭喜了。但是相对的，你如果以心生心的时候，心心就不静了，心心就归动了，心心当中生心染尘，如此不但不恭喜你，替你惋惜了，从「一地狱入一地狱」了。所以你若知道道理以后，我们平常尽量不要打妄想，打下去你就无法收拾、无法收局。所以妄想起来时，你察觉了就醒了。所谓「不怕念起，只怕觉迟。」是说不怕妄想生起，只怕你妄想生起后发觉太慢，有妄想知道妄想，就已经觉醒了，不要再随顺它流转下去。你收回来安住在清净的自性里面。「一念不生，即是如如佛。」所以平时，我们在床头、客厅、林边、溪边、海边，较清净的处所，我们常常静坐一下。当你没有妄想的时候，一心何曾不是佛心，一心何曾不是佛国？当你有妄想时，一心是地狱了，混乱不堪痛苦绵延不间断。
所以凡夫心是「不妙」，佛的心是「妙用」。有人问佛心会动吗？也想事情吗？会，他所想的心都是利益众生的、慈悲喜舍的、普度有情的；而凡夫之心都是污染的，怎么想都是想五欲六尘之境，怎么想都是利害关系，怎么想都离不开他的事业，妻儿家庭弄得妄想纷飞。所以凡夫之心念念之间，当然是念念地狱，都是堕落之因。圣人的念头经过妄想的净化，回复他清净光明的本性，所以念念是妙用，念念都是慈悲喜舍利益群生的。因此一念有差别，迷时是凡夫，悟时是圣者的心境。所以圣僧的话，我们再念一遍是很好的警愓，是值得我们反省、具有启发性的话：
「无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，入涅槃，念念归静，从一佛国至一佛国；若以心生心，则心心不静，念念归动，生心染尘，从一地狱至一地狱。」
所以希望我们诸位，好好用你的清净之性，见性之后一念之间念念极乐，念念自性弥陀，念念本来风光，从一佛国至一佛国。若未见性之人妄想丛生、心猿意马，在此情形下心心不静，念念归动一地狱入于一地狱，这样叫做不快活，看你要选择那一个？所以平常多坐禅，观你的心是净，还是染，迷还是悟，有见性没见性，在一念之解脱啊！好好用功就对了。
《见性成佛 第三十八天》全文阅读结束。