第三十八天
诸位观众、诸位菩萨大家好：
诸位，见性可以不必用文字、不必用语言、不必用教导，但是文字、语言、教导又是一种方便，所以三藏十二部教典，全都是方便之教法。虽然是方便，但是若没有这些方便又无法见性。你真正见性以后，三藏十二部教典也是闲文字而已。何以见得呢？圣僧这么说：
开悟圣僧云：「见本性者，三藏十二部经总是闲文字，千经万论只是明心，言下契会，至理绝言，教是语词，实不是道，道本无言，因言显道，道显遣言，言若不遣，因言障道。」
他说一个见性的人，他当下自性解脱，处在不生不灭的涅槃自性里面，至于三藏十二部教典，此时对他而言都只是闲文字了。闲，就是多余的可以不用了，因为千经万论都只是为了让你明心、让你见性如此而已。让你言下来契会，会了你的本性。因为「至理绝言」真正达到见性、契会了性的时候就是「至理」，「至理」之时还有语言文字来表征，这样就不叫做「绝言」了。
所以说见性之人如人饮水冷暖自知，无法用文字来表述，因为「教」是一种语词如此而已，实在不是「道」，道是无言，若再讲就构成画蛇添足了。「道本无言」但是因言来显道，道若显现时语言要遣掉，将语言遣掉，因为语言障碍了你清净的佛道，这样又错了。所以开悟圣僧这些话让我们感触很多，过来人讲的话，有相当的角度，善知识讲的话相当的符合圣道。再念一次：
「见本性者，三藏十二部经总是闲文字，千经万论只是明心，言下契会，至理绝言，教是语词，实不是道，道本无言，因言显道，道显遣言，言若不遣，因言障道。」
总而言之，我们修道要假借种种方便之教，所以佛陀在【法华经】说：「为智者用无量的方便权巧之法，令智者上根利器的人来会见本性。」所以用善巧方便，无量的权巧譬喻，这些譬喻都是方便，由方便来入性、见性。为中下阶层根器的人，你就要大费口舌，用无量的教法令中下阶层的人一步一步爬上去，一步步解开，一步一步解脱，你要有耐性告诉他，最后接近开悟证果边缘的人，一切方便教法都可以舍掉。称为「但说无上道，证得舍方便，更以余方便，助显第一义。」为上根利器的人，但说无上道。为中下阶层的人，以无量权巧的方法，令他会见本性，会见无上佛道。为那些接近开悟证果的人舍掉一切方便法门，这些都多余的，不必讲那些话啰啰唆唆一牛车，叫做「但说无上道」就是这个道理。「更以余方便」用其他的法门令中下根器的人一步一步爬上去，你不要省下口舌，那不行，要多费口舌，令这些人根机成熟，到了某一个阶段时「但说无上道，证得再舍方便。」道理在此。
一个真正见性之人他清楚、他明白、他了解，他有此知见，知道佛性在日常动静当中去会见。不会修道的人，一直研究经典，研究到通彻贯串的理解，甚至背得滚瓜烂熟，但是始终未见性。在没有见性当中，就算学到像佛学博士，这与他开悟了无痛痒，和他证果见性毫无相干。所以我们不愿意做一个佛学博士，我们要做一个见性的「行者」，因为见性当下就了生脱死，见性就无生死，见性就证成菩提，见性就渐渐步上无上佛道，最后具备三明六通，具足三身四智五眼六通，成就十八不共法，佛的十力，四无所畏。所以我们怎能将佛法当作研究，把它当作一个学识，当做耍文章、比学问而已？这样都与道不相应了。佛祖看了、听了就会大摇其头了：「傻弟子啊！我的佛法要用啊！不可做学者、做博士，这博士和学者与开悟证果沾不上一点边，当做学术在用，这样都无法成就菩提。」佛祖会这么说。所以总而言之，佛法研究了以后要实际去证悟，理悟不是证悟，理悟接下来要事证，达到事理不二，这样叫做「证悟」的意思。
诸位，佛性在日常生活中，在动静当中去会见，在日常生活当中来来去去、言谈当中、喜怒哀乐当中，没有污染而见性。开悟圣僧云：
「终日去来而未曾去来，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住，终日动而未曾动，终日静而未曾静，终日说法而未曾说一字。法身在涅槃中，言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。」
这是教我们在二六时中，行住坐卧、喜怒哀乐的当中没有污染的意思。如此那怕是哭，哭一辈子也是没哭，笑一辈子也未曾笑，来来去去当中也未曾来来去去。有人说，又不是疯子，笑等于没笑，没笑等于笑。哭等于没哭，那不如别哭，没哭就是哭，你误会意思了。如果以这种角度来解释，诸佛会摇头，没有契会佛祖意思。那是什么意思？「终日去来而未曾去来」是说你在来来去去当中不着相、不住相，自性解脱的意思。你到台北去，没有将台北一切风光带回来南部。台北人来南部，来台南、高雄、屏东、鹅銮鼻、垦丁公园，你来旅游完后回到台北，这里一切相、一切万境没有放在心里、留在心里，没有带回台北，心里解脱，叫做「终日去来而未曾去来」。但是你要用的时候用得出来、想得出来，没有想、没有用的时候当然这些境界匿迹无踪，找不到它的踪影。所以自性解脱就是这么一回事，不是离开来来去去当中，另外有一个解脱可言。
所以我们国家之宝，广钦老和尚修到开悟证果，这是每一个国人都认同的。他临命终时讲了两句名言，他说：「我广钦无来无去，没什么事情。」这句话大有文章有学问，有深深解脱的意境。什么叫做「无来无去，没什么事情」呢？稍微解释一下，否则片面之词，你无法了解他深深的意境。他的意思是，广钦老和尚九十五岁离开世间，来来去去度了多少众生，建多少佛寺利益多少群生，怎会没有来来去去呢？那里没事情呢？不但有来还有去，不但做了一件事，更做了无量的事情。什么叫做「没事情」呢？有事情也有来来去去，但是为何广钦老和尚会说「无来无去无事情」呢？代表「解脱」的意思。也就是老和尚在世的时候，南北奔波度化无量众生，他不染尘不染境自性解脱，在来来去去当中净化，叫做「无来无去」的意思。并非无来无去就否认了他的来来去去，如此就误会了，你不知道老和尚解脱的心境了。所以来来去去的净化叫做「无来无去」，离开来来去去并无无来无去。他真没有事吗？他一生说法、度众生，一生当中做了多少三宝事，建多少佛寺度多少众生，什么叫没事情？有，在做事当中不染着，这样叫做「没事情」诸位清楚了吗？如果开悟证果的人，他说一句「有来有去，又很多事情」的话，这样叫做「没解脱」。因为他心中一堆境、执着罣碍、牵肠挂肚、留恋、贪恋世间，所以有来有去有事情，就差在这个窍门上而已。所以「无来无去，没什么事情。」是解脱的圣者可以讲，一位开悟证果的人讲这些话，是百分之百符合他的心境。如果是未见性、未开悟的人讲这些话就叫做「大妄语」。所以如本如果百岁命终，有办法活到八、九十岁的时候，我也要讲一句哦，我说：「我如本终其一生当中，有来又有去 又弄得很多事情。」
所以开悟证果的圣者，毕竟是一位圣者。不开悟的就是不开悟。所以说「无来无去，没什么事情。」这句话若由如本法师说出来，就是大打妄语，谎话说一牛车。因此有开悟没开悟，有证果没证果如人饮水冷暖自知了。证果的人他就讲这种话，说什么？「终日去来而未曾去来，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑。」笑一整天，其实连笑都没笑，每天看一些形形色色，但是他如同没看到，自性解脱。每天听经闻法，听一整天未曾闻，自性解脱。终日清清楚楚明明白白而未曾清楚，解脱。解脱之人不会贪着解脱，每天在高高兴兴当中未曾高兴，自性解脱。每天南来北往来来去去，走来走去而未曾走路，自性解脱。每天住在这里休闲、坐禅，用功而未曾住，自性解脱。今天在施为动作担柴运水，无尽的动下去而未曾动，自性解脱。静坐当中不会贪染静相，自性解脱。如本在此演讲「见性成佛」的法门，己经讲到快四十片就要结束，这四十片当中讲了多少语言？终日说法而未曾说法，甚至连讲一字都没有，自性解脱。因为我心中没有一切尘埃没有一切相，没有被我所讲经的人，这些文字我也不贪着，未曾讲一字啊！若问什么原因，因为法身在涅槃当中，处在不生不灭当中不增不减，言语道断，心行处灭。所有的见闻觉知本自圆寂，哦！若悟到此处，你和圣僧和诸佛同一鼻孔出气，没什么两样，把这些话好好的悟入，你才真正是入道之人了。再听一遍：
「终日去来而未曾去来，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知… 《见性成佛 第三十八天》全文未完，请进入下页继续阅读…