..續本文上一頁東西沒辦法證明，無法證明的事實，但不可否認它的存在。在過去的年代，誰知道在空氣中百余種的元素？沒人知道，不能因空氣中看不到那百余種的元素，就否認這百余種的元素啊，是不是？看不到，看不見並非代表沒有。佛性看不到摸不到抓不到，但是你不能因爲看不見摸不到就否認佛性的存在。如果它不存在的話，誰在講話？誰在言談對答？誰在走路吃飯睡覺？你參這個公案好好反省一下。如果不存在的話，他能夠施爲動作、行住坐臥嗎？爲何他死後不能起來講話，不能起來走路呢？不錯，「性」的作用，在「性」的作用中去悟你的性，見你的性。所以看得見的不一定是真的。就像水中月，水中的月亮看起來確有一個月亮在那裏，但是用手去撈那個月亮，就算你撈一輩子也撈不到，你說那是真的呀！對呀是真的，但是沒有哇。所以不可因它看不見就否認它的存在，看得到的不一定是實在的。
我問你有沒有父親，你回說有，你有阿公嗎？有啊有阿公，你有曾祖父嗎？有啊我有曾祖父呀！沒有曾祖父那有祖父？沒有阿公那有父親？沒有父親那有我？我再問他你有太世祖嗎？他也說有，我再反問說他亂講打妄語，和他辯論，你有太世祖但是看不到，我不相信。這樣讓天下的人說你是個大癡人、愚癡得很徹底、愚笨得可以了，沒有太世祖那有曾祖？沒有曾祖那有祖父？同此道理。所以，你和人家死辯沒有用，事實有的東西，不一定看得見，事實無的東西不是代表沒有。所以世間很多真真假假、假假真真，在此當中，你是否有大智慧了解真相，這才是重要的。也因爲心神是寂靜的、空性的，看不見但是它存在。所以我們修道就是看那看不見、聽那聽不見的，這樣才是微妙的所在，也是我們見性的訴求。有一位開悟聖僧說：
「心神空寂，無色無形，睹之不見，聽之無聲，似暗非暗，如明不明，舍之不滅，取之無生。」
這就是剛才講了一大堆道理的濃縮。他說「心神空寂，無色無形。」一句話就講得清清楚楚。如何在心神空寂當中，心神無色無形當中，去見到他的實相才是讓你見性善根大展的時候。不錯，佛性是空寂的，空寂當中是一塵不染、萬法不立，如同虛空一樣。但是你不能將虛空當作絕對的無，這樣就誤會，也不能因爲它無色，就否認它爲無，無形相就否認它爲無，如此就錯了。也不可睹之不見、聽之無聲，看不到、聽不見而當做無。你要了解看那看不見的，契會你那無形無色的，聽那聽不到的，去會你那無形無相的本性，這才是真功夫。因爲自古以來，濟濟的人要明心見性，見無門路道理在此。如果聽那聽不到的讓你聽到了，看那看不見的讓你看到了，你老人家今天不會再六道輪回，在叁界裏周旋不出，再做叁界苦命兒、六道的流浪漢了，這些都沒你的份了。也因爲你沒辦法聽那聽不到、見那見不到、抓那抓不到的，無形無色當中去契會它，那無形無相的看到了，那才是真正的功夫所在。他又告訴你「似暗非暗」，「佛性」，眼睛閉起來眼前暗暗的，眼睛睜開世間一片光明，諸位錯了。暗和明是一種塵埃，你的佛性非關暗和明，你的佛性不是暗也不是亮可以代表的，你看到亮是亮的塵，眼睛閉起來看到暗是暗的塵，暗和明都是塵埃，非關你的佛性，在這當中如何去會見你的知覺、觸覺那個靈靈覺覺的自性，你契會到了嗎？如本早就契會了。
「舍之不滅，取之無生」是指你的「佛性」而言。你的佛性要舍，舍得了嗎？舍不了，取也取不得。舍去後也沒有滅掉，取得之後也無生，你好好參這個話意，相當有學問。所以說無生無滅，當下就是你的菩提涅槃自性。總之這清淨的覺性，確實看不見摸不到，但是看不見抓不到當中，你在依體所起的作用當中，你看見了嗎？這是真的功夫喔！其實解脫並沒有離開你的動作當中，佛性在動態中它也是無色，在靜態當中也是無色。只是在動態中比較明顯有佛性的作用，在佛性的作用中去了解、去見到。
凡夫衆生善根不流露，永遠看不到他的佛性，因此生活在「性」的裏面不知不覺，這是何等傷心之事啊！佛性並未固定一個形態，沒有固定一個形相。做人？我前一世不一定做人，下一世也不一定做人，依我的業力來決定的。所以，性並無固定性，譬如水，水之物，它沒有固定性，水倒在叁角形玻璃瓶中，水就變成叁角形的，倒入四方形的瓶子裏水就變成四方形的，若倒入圓形瓶中，這水又變成圓形的了，倒入梯形的水就變成梯形的了。但是雖然有圓形、叁角形、四方形、長方形，而水的本質並無固定性，之所以成爲叁角形、四方形，是依據器具而約束了它、束縛它變成那種形態，但水是沒有固定于一種形態的。好比我這一世做人，下一世不一定做人。我若殺盜淫妄造下了業因以後，我下一世就墮落到畜牲、餓鬼、地獄中了，改頭換面生毛戴角了。所以性是沒有固定性的，肉體形態有固定性，人就是長這個樣子，蛇就長得那樣長長的一條，如果是牛就長兩支角、耳朵大大的、四只腳很粗壯，肚子像水球很大一個，就會變成那種形態。形態有差別，但是性沒有差別，所以你的功用、動機、作用差別，以後感召的果報體就千差萬別了。就好比水倒入叁角瓶中就變成叁角形，倒入四方形瓶子就變成四方形了，但是水它的本質並無固定性。法身也一樣，沒有固定的形相，但是業造作不相同，以後感召示現的肉體果報就千差萬別，看在六道那一道了。
我們修道中，我常常這樣體會，也常常自己勉勵自己，將自己當作是佛，佛可以沒有慈悲心嗎？佛能夠沒有大智慧嗎？佛可以沒有大願力嗎？佛可以沒有喜舍之心嗎？佛可以沒有叁明六通嗎？叁身四智五眼六通？可以沒有四無所畏、十八不共法、十力嗎？全部要具足這些條件。既然唯有具足這些條件才有可能成佛的話，我們怎能懈怠讓自己墮落呢？實在不可啊！既然不可以，我們就要好好用功修道。我就是佛，佛要做佛做的工作，要自覺覺他，覺行圓滿這樣就對了。此即爲性在佛用變佛性，衆生用就變成衆生性，賊來用變成賊性，阿修羅來用變成阿修羅性了。性沒什麼兩樣，你的作用有差別，感召的果報就千差萬別了，只差這樣的竅門而已。
所以此時，實在令人感覺很危險，國土危脆生命無常輪回是苦。當我們在這世間有生之年能聽到佛法了，卻又將自己放任，當作無關緊要，實在是不行啊！世間總是無常，什麼人都不敢保證，設定能活到幾歲，在無常的狀況、業力的支配之下，什麼人都無法自己控製自己要活幾歲，如果可以控製一切都好說了。比方我可以活八十歲來說，我現在四十幾歲快五十歲還有叁十年可活，我就可以安排這樣安排那樣，幾歲要做什麼，幾歲做什麼，何時要做什麼，我自己設定好，等到要往生前兩年才好好的沖下去。嗯，你設定好了，但是無常沒讓你商量的余地，無常不可能讓你設定，無常不能商量，如果可以商量我們什麼事情都設定好，按照順序規律來進行。但是無常是無法商量的，如果無常可以商量，那麼最近發生的，華航一架飛機在桃園機場起飛，要去香港不到半小時就墜機，掉落澎湖大海中，結果二二五個人全部往生了，在海中才撈到一０九具屍體，還有一百多具在海裏，現在凶多吉少。我們對這些人同情憐憫但又能奈何呢？無常是沒得商量的，如果無常能商量，讓你有折扣的話，那我們就可以和它商量，不然飛機不要掉下去好不好？讓我平安飛到香港好不好？事實上可能嗎？如果能夠商量的話，這二二五個人就不敢上飛機了，預先能知道又可以商量，就一切好說了。也因爲無常無法商量，因此這二二五個人就回去找阿公吃年糕︵回老家︶了。我們爲他們憐憫和同情，憐憫同情又能奈何呢？因爲無常是平等的，無論誰遇到無常，腳底就冷半截起雞皮疙瘩被嚇得要死，無常無法讓你商量啊！所以我們修道過程中，可能自己設定活八十歲嗎？八十歲不是你講的，是業力來決定的。有人說要活到七十歲就好了，老大！老大！七十歲不是你講的喔，七十歲由你的業力來決定，無常在決定的。所以世間人有一句話「蒼蠅蓋龍眼殼︵臺語︶」，叫做「蓋頭蓋臉」不知以後的凶吉善惡、是非摸不清楚，隨便押寶，到後來自己害了自己。我相信天下間沒有笨人，大家都是聰明人，我還不曾看到有人自稱笨人的。你若說他笨，他會罵你咒你，他不承認他笨，但是世間笨人一大堆呀！除非學佛以後你智慧開了，就不會生活在愚癡當中。
所以有人聽到一句佛法，因此浪子回頭，有人聽到一句佛法以後，因此而大徹大悟，在迷惘當中恍然大悟。有人聽到一句佛法解開他心中迷惑、他的結。有人聽到一句佛法以後，過去種種不是因此猛然覺悟。所以說「佛法」就是「覺悟之法」，「佛」翻成我們臺灣話叫做「覺」。所以佛法就是覺法，入我佛門不能不覺悟，我從來不曾聽說研究佛法、探討佛法、有心學佛法的人說他沒有覺悟的，除非他明知故犯，除非他故意閃避，歪道歪理十八條，條條有理。否則聽佛法的人，十個有十個開悟的啊！這一段就是來講一個事實，我們修道就要在有生之年，自己創造機會、把握機會，沒機會找機會來學佛修道，這才是明智的選擇。你若等候機會、盼望機會、觀望機會的人，是世間最愚癡的。有多少時間讓你等呢？有多少機會讓你等呢？你爲何不化無機會找機會、締造機會呢？這非常重要哦！所以很多人在等，說要皈依等到命終往生就沒機會了。
以前有一位老和尚，一直鼓勵一位女生勸她皈依，這女孩心中有些思想觀念沒有淨化，有自己的見地綁住她。她說：「我還年輕，大一點再來皈依。」等她長大了鼓勵她皈依。她說：「不要啦，我還沒嫁人。」她有不正確的觀念，認爲皈依不能嫁娶，總是有自己的觀念。有一天，她已經結婚了，鼓勵她皈依，她說：「慢點等做了媽媽再來。」這位出家人繼續等下去，等做媽媽時鼓勵她皈依。她說：「且慢，等我有空做祖母時才來皈依。」等做了祖母又鼓勵她皈依時。她說：「且慢，現在有病苦等我病苦減輕，舒服一點時再去皈依。」結果這一等再等，到最後就回去找她阿公吃年糕，去閻羅王那裏報到了。
我們就是這麼莫名其妙的款待自己，你很勤于隨隨便便將自己可以皈依的機會，因此喪失在自己手中，世間的事情沒有比這種更悲哀了。所以皈依並沒有約束你種種的條件，也沒有鼓勵你不可娶不可嫁，也沒鼓勵你一定要出家啊！也沒說一定要吃素食啊！年紀老少都沒有限製、富貴貧賤都可以皈依，沒有禁忌也沒有限製。爲什麼你會生那麼多思想觀念綁住自己、阻礙自己，用無形的圍牆將自己圍住了呢？因此讓你善根無法流露，叫做聰明反被聰明誤。從年輕等到老、到往生永遠都沒有機會皈依叁寶，何苦來哉？
所以修道要記得，我們一定要爲自己的生死好好用功、創造機會，這樣才是諸佛菩薩稱許、所贊歎！因爲生死是我們自己的，你想想看，你吃飯爸爸媽媽不會飽，你父母爲你吃飯你也不會飽，世間總是獨來獨往，獨生獨死。我們人實在是有夠孤獨的，你不相信嗎？往生也自己去，你總不能父母、太太、丈夫、兒子、女兒、朋友一起來給你陪葬，總是沒有吧！獨死獨生，死後投胎到六道那一道？由業力來決定。叫你出世爲人、做人，也是自己投胎來的，誰能和你一起來呢？也有人辯說我也是和兄長二人娈生子一起來的，這天下間雙生子有幾對呢？也是有限的，這一世是雙生子，上一世不一定是雙生子，下一世也不一定是雙生子。所以人始終是獨生獨死、獨死獨生，在生死當中很孤單啊！我們爲什麼不爲轉凡入聖來努力呢？爲離苦得樂用些功夫呢？由煩惱的此岸達到清涼解脫的彼岸來打拚呢？爲何無法在叁界內淨化脫出叁界，好好邁出修行的腳步呢？爲何無法爲頓斷叁界六道證成無上菩提而奮鬥呢？實在有需要了。奉勸諸位，如果還未受叁皈依的人，我們要趕緊創造皈依的因緣，來皈依叁寶，做佛祖的弟子，然後步步向菩提道邁進，再更上一層樓，最後轉凡入聖成就佛道，這非常重要啰！
《見性成佛 第叁十叁天》全文閱讀結束。