..續本文上一頁，你就漸漸入道了！這樣修行就輕輕松松不用吹灰之力，弄到死去活來、弄到汗流浃背。會修道的人，對所有的人事物、所有的煩惱事、所有世上的人情等一切包袱，會輕輕松松把它丟掉。不會修行的人呢？弄到死去活來、弄到脖子粗、弄到耍脾氣，見不了性成不了佛，反而可能造了一堆業。因此會不會修道，道理要先通達，通達以後漸漸步入無生法忍，由真如法門進去。我們再將此開悟聖僧的語錄念一遍：
「諸佛寂滅相，不可以言宣；
若心行處滅，是真如法門。」
說得非常詳細，讓我聯想到【仁王護國經】釋迦佛陀曾針對這個問題說明，來看佛陀怎麼說：
【仁王護國經】雲：「心心寂滅，無身心相，猶如虛空。」
是說你起任何一個動念、任何的心意識當下是寂滅、寂靜的，當下是不生不滅的，當下是解脫的、是涅槃的。條件就是要達到「寂滅、寂靜」，隨時隨刻看到你的佛性，看到你的本來面目。沒有身心相，身就是我們的肉體四大五蘊之體，了解它幻化無常、無自性，何曾有一個相貌之存在呢？它之所以存在，就是幻有的、假有的、暫時有的，構成緣起而已。他不會把這個緣起的身軀肉體當作是常而不變的，身體沒有身體相，心無心相，猶如虛空。能夠觀此身體如虛空、觀身心無身心相，此人不解脫是不可能的了。所以空閑之余觀我們的身心，幻化空性猶如虛空，此人漸漸入道了！我們之所以無法解脫，是生活在有念、有心當中，也就是生活在妄心當中。今天若能達到無念無心，當下就見到真如本性了。
唐朝有一位金碧峰禅師，他是修到開悟見性的人，一生當中沒什麼罣礙和執著。但是他很中意皇上送的玉缽。他常講經說法度無量衆生，堪稱是一位聖僧，但是就是放不下這個玉缽。有一次坐禅入定心包太虛量周沙界，因陽壽已盡，牛頭馬面奉閻王之命要來拘他，禅師今生雖然沒有造業，但多生累劫有造業故，也逃不過業力的報應，二位硬要把他拖入地獄。牛頭馬面來到金碧峰禅師的禅房時，看到一個人坐在那邊好好的，但是卻找不到他的心，他光明解脫的佛性找不到。怎麼說呢？心猶如虛空沒有身心相，身心寂滅啊！既然身心寂滅沒有身心相，當然猶如虛空看不到他的心，抓不到他的人。
因此找了一個下午、等了一個下午，就是找不到看不見，無法向閻王交代的情況下，牛頭馬面回去讓人打了卅大板，世間人說「咒到牙齒酥掉」，抓不到人無法交差啊！任務失敗，被閻王打了卅大板。第二次再來就在旁邊觀察，嗯，還是看到一個人在那邊坐禅，坐得好好的，雖有肉體的存在但也只是軀殼而已！爲何他的心識找不到、看不到、抓不到呢？正在頭痛，這時旁邊來了一位土地公，土地公扮演壞人，他說：想要抓金碧峰，英文叫做「impossible」絕對不可能的事情。我來教你，你要抓到金碧峰其實很簡單，他的床下左邊兩吋的地方藏了一個玉缽，這個玉缽是當今皇帝送他的，皇帝很尊敬這位聖僧，金碧峰禅師一生都解脫了，只剩執著這個玉缽的心念而已，他很愛這個玉缽只有這一項沒有解脫。我告訴你，到他房間把這玉缽拿出來，在他耳邊敲叁下，锵锵锵這樣事情就成熟了。牛頭馬面聽完這啓示後，真的去房間拿玉缽在他耳邊敲叁下，锵锵锵！喔，說時遲那時快，禅師馬上出聲說：「誰拿了我的玉缽？誰拿了我的玉缽？」緊張的很，本來他的心是解脫如虛空，一霎時身心又收回來。本來無念變有念，無念就無心；有念就有心，有心就有形相，就摸得到、抓得到有感覺啊！于是就把他抓起來。被抓起來後金碧峰禅師說：「這災禍難逃啊！既然是我多生累劫造的業當然要受報應，雖然開悟證果也免不了要受業力之報啊！」不錯！金碧峰禅師很聰明，就告訴牛頭馬面：「不如這樣，我既然被抓到了，實在沒話說，雖然是一代聖僧仍免不了在劫難逃啊！這樣好了，反正要被抓去給閻王審判，我有一個心願，這一生中只喜歡這個玉缽，想再看它一下，你是不是讓我再摸一下？」牛頭馬面就像「蒼蠅沾龍眼殼︵臺語：不知死活︶」不知金碧峰禅師的用意，心想讓你摸一下、看一下也無妨，反正抓到了，要抓到閻王殿了。金碧峰禅師靠近假裝要摸一下，卻突然將此玉缽打落在地，掉在地上摔破了，玉缽碎了以後金碧峰禅師就不再罣礙了，哈哈大笑說了四句話，他說：
「若要抓我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空；
虛空若能鎖得住，再來抓我金碧峰。」
這下子天下都是他的了，自性解脫如虛空了。意思是說你若要抓我金碧峰，沒那麼簡單！就像鐵鏈要鎖虛空，諸位，虛空是摸不到、抓不到，連手都摸不到了，何況鐵鏈怎麼鎖得了？鎖不住啊！如果你有能耐用鐵鏈鎖住虛空，鎖得住時，你再來抓我金碧峰。他的自性徹底沒有塵埃，沒有罣礙這個缽了，連一點執著都沒有了，自性百分之百解脫如虛空了。牛頭馬面說：「唉呀！這下完蛋了！」澎湖人說的：「我完了，我完了。」沒辦法交差，回去又會被打卅大板。
所以我們修道能夠修到「心如同虛空」的話，還有什麼事可以罣礙、執著、放不下呢？還有什麼事能構成生死輪回呢？實在都沒有了。所以釋迦牟尼佛講經時，常用虛空比喻我們的心，實在有道理。「心如虛空」但是虛空不是心，心不是虛空。由這個比喻漸漸進入解脫的法門，就這樣而已。心如虛空比喻虛空用刀剖、殺它、剁它虛空不傷大雅不受影響，用黑白紅綠的油漆潑虛空，虛空也不會沾上黑紅白綠的油漆，不動，不爲所染。你對虛空稱贊、贊歎，虛空也不會搖尾巴高興表示歡迎。你咒罵虛空，虛空也不會回應你難聽的話，永遠不動不會受你影響。由此比喻可知「心如虛空」有什麼不能解決呢？還會有什麼構成你生死輪回呢？實在都沒有了。
用虛空來代表金碧峰禅師自性解脫，是一種美德，說出來讓世間人了解、學習。再將他解脫的法語念一次：
「若要抓我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空；
虛空若能鎖得住，再來抓我金碧峰。」
所以修道如何達到心性的解脫，完全看你是否達到「心行處滅，言語道斷。」可見語言之物，我們從頭講到現在將近四十分鍾，在四十分鍾當中生生滅滅，會修道者在生滅當中見到真如，在生滅幻化當中，悟到不生不滅的涅槃自性。所以有人不會修道，離開心意識要如何修呢？實在沒辦法修。何況佛門說一句很莊嚴的話「煩惱即菩提」就是這個道理。離開煩惱菩提如何得呢？由煩惱覺悟，煩惱即菩提；菩提沒有覺悟，那麼菩提就是煩惱。
經過世間大風大浪的人，這種人比較容易覺悟。溫室裏的花朵耐不住強風吹襲很快就雕零，在外面受盡風霜曆盡苦楚的人，只要一聽聞佛法很快就開悟了，因爲煩惱就是菩提。之所以無法覺悟，原因之一爲在世間沒有受苦的經驗，或是太好命很難覺悟。所以釋迦牟尼佛在【華嚴經】講了幾句話：「不入煩惱大海，不能得一切智寶。」道理在此。煩惱多的人當他遇到善知識，或遇到明師爲他指點「化煩惱爲菩提」，覺悟以後哈哈大笑，所以受一些煩惱，吃一點苦何嘗不是菩提的增上緣呢？沒錯，所以在苦惱環境中的人，菩提的原動力比較強這是真的。處在風平浪靜，好命的人若要覺悟除非多生累劫有修，否則受到好命的業束縛，他菩提的原動力就比較弱。所以我們在世間吃一點苦、受一些煩惱，學佛開悟就快多了。
過去許多高僧在一生中吃盡苦楚曆盡一切滄桑，乃至他的背景是坎坷的，這種人要開悟證果是很快的，所以佛法還是落實在生活中，在生活中覺悟才是我們真正的訴求。我們修行也一樣，在心意識裏淨化，當下就是涅槃自性，所以【華嚴經】佛陀說：
【華嚴經】雲：「離一切心意識分別，無所取著，猶如虛空。」
心意識也就是你的六識七識八識乃至前五識的淨化，才是修道當今之務。我們前五識比較沒有利害關系，六識的分別、七識的執著，這是我們必須淨化的，化妄想爲平等心、解脫心，這是重點所在。所以，離一切心意識分別而達到心無所取著，猶如虛空的話，嗯，這個人有希望了。一切的一切都是心的問題，心若處處和虛空相應，此人若叫他不解脫，那是不可能的。「萬法唯心」所以一切萬法不能離開心，心能生萬法，我記得【華嚴經】佛陀說：
【華嚴經】雲：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
「若人欲了知」如果有人想知道十方叁世諸佛如何來成佛？「應觀法界性，一切唯心造。」六凡四聖在十法界裏，之所以會變現十法界，全部是萬法唯心所造，成佛離不開心，在菩薩的法界也離不開這顆心，在聲聞緣覺也離不開這顆心，離開心如何做聲聞緣覺呢？天神在天上享受無盡美妙快樂，也沒有離開這顆心。阿修羅有天之福無天之德，也沒有離開這顆心，長得漂亮莊嚴也沒有離開心的造作，萬法唯心。墜入地獄畜牲餓鬼也沒有離開你的心。今天上升有機會做人，也是多生累劫堅守五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒堅守五戒，因此今生才保持人身，也沒有離開這顆心。所以心是萬法之本，自性能生萬法，萬法不離此心。所以【華嚴經】佛陀才說：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」道理在此。
如果有人問你一個問題：「佛法是以何爲本？」心爲根本。善惡不離心，好壞是非不離心，上升墮落不離心，成佛成魔不離心，關鍵所在全是心。所以修道不能與心相應，離開心向外追求一切法全是外道，所以修道只是將此妄想意識之心、分別汙染之心淨化而已。不去執著，然後見到你本體之性，此時猶如虛空。虛空你不能說是黑的紅的白的綠色的，虛空你不能說它是圓的四方形橢圓形，它沒有顔色沒有形狀，我們的本性如同虛空只是一種比喻，由此比喻去見到不生不滅的菩提自性。所以千經萬論佛陀時常比喻「心如虛空」，「虛空」容易比喻，容易入手，容易使你覺悟。所以佛陀在【華嚴經】說：
【華嚴經】雲：「離一切心意識分別，無所取著，猶如虛空。」
有時我們在世間免不了遇到得失取舍，或令你高興痛苦快樂的事情，我們不要將這些得失取舍、苦樂的事情永遠放在心中，因爲回想過去的一段往事會讓我們的心軟化，沒有力量向前沖。未來的事也不要想，晚上想了一牛車，白天要做又沒半件，接近這個道理。萬法唯心所生，所生的一切法不能消化、淨化，沈迷在留戀愛惜中會阻礙你向前走，何況心所起的一切萬法，當下是幻化虛妄之法，怎麼可以將虛妄幻化之法，積在心裏生病致使生死沈淪呢？這樣不劃算。所以自從你懂事以來，遇到多少煩惱事如今何在？已經變成無常幻化的往事了。遇到多少快樂、稱心如意的事，如今又何在？也是緣起生滅法又變成過去的曆史了。所以多少快樂事、多少煩惱事、多少讓你心滿意足的事，會隨著歲月、時間的流轉消失在世間，一切都會變成曆史。
現在的你大概有二、叁十歲了，四、五十歲了，甚至六、七十歲了，過去的往事教你拿，拿得出來嗎？你沒有能力拿出來，爲何拿不出來？變成曆史了變成過去的事了，這些過去的事想要挽回，時光是不可能倒流的。所以時間在消逝，歲月在過往是很無情的，活在無奈的世間，我們要找出一條能讓我們解脫生死的路。今生如此，過去生中何曾不是如此呢？過去生中一直到現世都過那種生滅無常的生活，在六道中沈淪載浮載沈，是不究竟的。我們要證悟永恒不變，不生不滅的真如，也就是由生滅達到不生不滅，由煩惱達到菩提，由生死達到涅槃，然後轉凡入聖。這是每一位佛弟子當今之務，不可懷疑的事實，如果能認同這一點，嗯，此人善根不成熟也由不得他了！
《見性成佛 第十叁天》全文閱讀結束。