..續本文上一頁去較困難，但是只要你向前走，到最後你就有到達這個山頂的一天。他做了一個譬喻，他這麼說：

　　「學佛猶如學登山，後步總比前步艱，

　　只要繼續向前走，終有一日達頂巅。」

　　學佛好比爬山，爬山大家都知道，前腳跨出去以後，第二只腳要登上去必須付出相當的力量，要攀爬上去腿部要有力，腰部和腳、腿的力量，全身的力量要用出來，「後步總比前步艱，只要繼續向前走，終有一日達頂巅。」到最後就會到達山頂。

　　我們臺灣最高的山，就是玉山。很多人有登山的好習慣，我們要稱許、贊歎，常常登山的人身體好可以延年益壽，會長壽。因爲爬山全身筋骨都運動，汗流浃背，體內的髒東西，隨著汗排出體外，所以常爬山的人，你看他的面貌很青春有養顔作用，髒汙的汗都排放出來，喝礦泉水有新陳代謝、迎新棄舊的功用，所以身體就健康，因此爬山是好事情。平時我沒有什麼嗜好，我閑時就是多爬山，你不爬山以後你的腿漸漸會萎縮，你不爬山身體會漸漸無力，爬山是很好的運動，會將你體內的毒素排放出來，一定要達到流汗，流汗後喝礦泉水，把髒汗排出去，清潔的水留在我們體內，新陳代謝，對健康有幫助。

　　學佛非常困難，就像爬山一樣，有的很陡峭，有的很好爬，有的很難爬，有的完全是垂直的，要拉繩子、要釘岩釘，那種不好爬，我們衡量自己體力不要勉強，有人山沒爬成卻跌得滿身是傷，所以要量力而爲。做得到才做，做不到不要勉強。有的爬山跌得跛腳破相，那樣我們是不贊同的，要找適當的山爬達到運動的效果就好了。學佛也像爬山一樣，這是暗示。修道，「富貴修道難」真的嗎？我真的看到許多富貴的人要修道很困難，他以爲修道都是那些歹命人、貧窮人、可憐人、倒楣人在修的，一般人十之七、八都存有這種觀念，這叫做「富貴修道難」因爲他富貴的業，遮蓋了他的善根流露，他富貴的業使得他善良的心、道德心、因果心、照顧別人的心都提不起來，富貴往往富而不仁，也有其道理。

　　你教他利用富貴來修行，否則人生無常喔！他回答你：「就是那些無常的人才去修行。」你一聽簡直快昏倒了。富貴的業太大，要他善根流露難哪！他回答你：「我娶好妻子、嫁好丈夫、有好兒女且都很有成就，在社會上有一片天，家庭那麼富裕哪裏需要修道？」你看富貴的業把他擋住了，富貴的業把他遮蓋了，富貴的業如同無形的圍牆把他圍住了，所以善根無法流露。我說一句較粗俗的，也較實際的話，如果他家裏死了一個人或有人斷了一只腳，或是無常變化發生車禍，那麼這個富貴的人，才會多少體悟世間無常要修道。我們活在這世間只是暫時居住而已，富貴的人修道難，道理在此，遇到了無常才會警覺。

　　多少有錢人都葬身在這次９２１大地震中，家財萬貫一夜之間全部泡湯，這才感歎國土危脆呀！人命無常，他的善根才稍有流露。當然我們只是站在一個角度而言，然而富貴修道的人有嗎？有，非常多。他既富又貴，這是多生累劫修來的，再加上善根流露，聽經聞法、布施喜舍做功德來修道，我相信富貴的人，他多生累劫也有修道，所以稍微講一下，就會像野馬一樣奔馳來修道了。總之，富貴修道的人大有人在，而富貴不修道的人也是大有人在。我常說你在富貴當中更要好好修行，因爲環境好、條件好，沒有障礙才好修行。因爲世間有爲的福報，總是有限的，有結束的時候，就算你有千億財産，也有用完的一天。你要用福德因緣繼續培養你的福報才對，繼續再修下去，多生累劫修來的福，這一世來享用是好事，但是用這一世的福報再修行，才是智慧之人的選擇。

　　再強調一句，越貧窮就更加要修行，多生累劫就是沒有修，這一世的命運才會不好。在不好當中，聽到佛法又不修行，是世間最愚蠢的。越窮就越要聽經聞法，開發智慧成就你的菩提。但是，太過于富有善根無法流露；太貧窮，窮到叁餐不濟的人，善根也無法流露。以前我初出家時，很喜歡講經說法，我告訴大家，家境若困苦，叁餐也有問題，就更要修道！他　回你一句，家庭都很窮了，念佛就有飯吃嗎？聽到這句話真是哭笑不得，快要昏倒。他說得也是有道理，你念佛就有飯吃嗎？真的，沒有得吃。但是在念佛當中，會慢慢增長你的福報，日積月累，福報的水一滴一滴，滴在你的水桶裏，一天一滴，一個月叁十滴，一年叁百六十五滴。雖然目前看來，這一桶水沒有滿，但是滴久了，也有滴滿的時候啊！你不能說它滴得很慢，就代表它沒作用，這是慢慢累積起來的。要建塔也是聚沙成塔、衆志成城、福慧圓滿。成就那麼大，也是多生累劫修來的呀！

　　念佛在乍看之下，目前感覺不到有得到任何利益，但是念久一點修行久了之後，福報會慢慢累積，「行」就是這樣修來的，「福」就是這樣累積來的，「智慧」就是這樣得來的，要日日夜夜多生累劫慢慢培養起來的。就是以福培福，不要說叁餐都不濟了還念什麼佛呢？對，你說得有道理，我也不要和你辯，但是你念久了，修行久，智慧若開，福現前「福不唐捐」不是強辯來的。

　　所以修道一定要記住一句話，學佛之人要令他思想、觀念改變，要令他行爲改變不是那麼簡單，不談別的，說改變觀念就好。譬如佛教說超度，超度的意義有叁層，但是一般人在叁層中，抓到的那一層剛好是不了義的，我慢慢分析讓你了解。超度有叁種，讓你知見觀念正確。叁種超度：第一知見超度。第二現生超度。第叁死亡後的超度。「超度，超度」我們常常聽到，但是未必能完全了解它的全部面貌。第一是「知見超度」就是思想觀念要能轉變過來，扭轉得過來。若無法改變，你的思想不正確如何超度呢？超是超越，度是度脫生死。思想觀念、先入爲主的觀念釘住了無法動搖，這種人就沒有希望了。知見沒有超度過來，改變不過來，所以：

　　六祖惠能大師雲：「正見名出世，邪見名世間。」

　　邪知邪見的人、觀念轉不過來的人，這種人都永遠停頓在世間。思想若正知正見，就能出世解脫。他才說「正見名出世，邪見名世間。」道理在此，所以修道第一步，就是要先超度你的思想，你的觀念要正知正見。你的觀念若未扭轉過來，你永遠邪知邪見，那麼你和佛法只是結一個緣，想要升華自己、解脫自己，免談啊！所以：

　　【梵網經】佛陀雲：「轉一切見入佛見，佛見入一切見。」

　　「轉一切見入佛見」是說凡夫衆生的知見不正確，要將這些觀念全部淨化，拋在旁邊、暫擱一邊，聽佛陀怎麼說，不要用自己邪知邪見的觀念，像無形的面紗遮住、障礙對佛陀知見的認知，那就可憐了。所以一張白紙讓你畫，不要自己先畫滿了，沒有空間讓別人畫，別人如何幫你畫？沒辦法。這一瓶水雜質一大堆，你要把清淨的水倒進去前，是不是要先將原來的水倒掉，洗幹淨再弄幹，清淨的礦泉水才裝得進去呀，不然那些雜質還存在，如何裝入清淨的水呢？再久也不容易成就。

　　同樣的理由「轉一切見入佛見」凡夫、天人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼，這六道衆生，轉思想觀念讓他正知正見入佛陀知見，叫做「轉一切見入佛知見」太莊嚴了！「佛見入一切見」有一天你成佛以後，你的知見，六道衆生的知見，你一目了然清清楚楚，要度他才能輕而易舉，也因此佛陀要度六道衆生，就像吃冰棒一樣的清涼、輕輕松松的。因爲佛陀也是從六道衆生中掙脫出來的，從那邊解脫出來的，衆生的思想何處有問題他清楚，衆生的觀念哪裏有沖突，是否邪知邪見？他都清清楚楚。

　　所以度衆生要按照衆生的心結、無明、不了解的地方幫他一一解開。因爲佛陀的知見入一切衆生知見，衆生的行爲哪裏出了錯，有問題、不如法，佛陀都清清楚楚會爲他糾正，因爲佛陀也是從裏面跳出來的。佛陀多生累劫還未開悟證果以前，做凡夫的時候，也是邪知邪見、觀念不正確。自從他熏習佛法後，才淨化他的思想、觀念，才自己超脫過來叫做知見超度。如此知見超度重要嗎？非常重要。

　　接下來說「現生的超度」就是今生要修道超度，你不用再六道輪回，頓斷生死入涅槃境界，是爲「現生超度」。佛陀時代那些阿羅漢都是現生就超度了，不用等死後別人來超度。第叁叫做「死亡後超度」意思是說，在生沒有修行，命終後才叫出家衆來超度。諸位注意，佛教是重生的宗教，不是重死的宗教，如本的口頭語常說：在生時不修行，死後才叫出家人超度者，這是無可奈何的補救方法。所以佛教是重生的宗教，不是重死的宗教。我不希望各位死後拿一點錢，甚至一百萬、兩百萬去請人做梁皇寶忏、水陸法會，這你就錯了，你不知佛教在說什麼，給那些趕經忏的出家衆將你洗腦了。

　　佛教是重生的宗教，不是重死的宗教，何況在生時邪知邪見，臨命終時才叫人誦一部經、幾句佛號就能超度，這樣叫做特權。你在生時做那麼多惡業，思想邪知邪見沒有糾正轉變過來，如何有辦法超度呢？所以在叁種超度當中，知見的超度排行第一。第二叫做現生的超度。第叁才是不得已的命終超度。如果命終後，能夠輕而易舉得到超度，那我就不用出家修行了，就不用講經說法，深入教典了。我不如在家娶個妻子，生個兒子，建立一個家庭，等我命終再叫人幫我超度就好了。一百萬二百萬一千萬來幫我超度呀！可惜那樣無法解決事情，金錢如果能夠超度我們的生死，那叫做特權啊！不是佛法的本質，是變相的佛法。

　　所以叁種的超度，我希望全國的人民百姓，要有正知正見勇敢接受這個事實。第一要知見超度，你的思想要轉變過來，過去要你皈依，總是歪理十八條，條條有理，最後卻障礙自己皈依，知見尚未扭轉過來，知見還沒超度。要他受五戒、菩薩戒，觀念一大堆，又是歪理十八條，條條有理，這要如何受五戒？菩薩戒呢？所以，第一你要先改變知見，先知見超度。我常勸人學佛修道，有人說：「修什麼道，學什麼佛？學佛是消極的，是歹命人才學佛的喔！心好就好了，一定要學佛嗎？」他所謂的心好是以什麼爲標准呢？造口業，也叫做心好？殺人、放火、強奸，說人是非，扯人後腿，吃醋、嫉妒人、怨妒人，叫做心好嗎？真不知是以什麼爲標准。心好即是佛，你的心已經好了嗎？你的心好，是沒有標准的，只能這樣告訴你而已。

　　在這叁種超度裏，第一和第二是標准的，但一般的出家人都說最後那個，叫做死亡後的超度，偏重這裏，了義的不講，說這個權巧方便的，這完全喪失佛法的本質。所以在此再叁呼籲，只要國人有福報，相信你聽到如本法師如此說，你的思想觀念會更上一層樓升華起來，向我們國人恭喜再恭喜。其實，學佛猶如學登山，的確如此。一步比一步難，境界是要日日上升的，不要永遠停在原地踏步。

　　首先，你踏入佛門的第一步就非常困難，你思想要改變、觀念要改變，因爲你多生累劫以來的思想觀念沒有正知正見，無法入佛陀的知見，所以第一步就很困難了。進入佛門以後，要開悟不容易喔！要明心見性難喔！一步比一步難。見性以後有兩種，有大乘、小乘的心境，你有辦法進入大乘佛法，想要成佛更加困難喔！所以許多南洋國家的比丘，乃至學小乘佛法的人要他來成佛，難呀！叫他發菩提心，難呀！所以學佛是一步一步難，希望諸位在學佛過程中，要有勇猛心，像野馬一樣向前奔馳，不要原地踏步，我常說：要更上一層樓。

　　接下來修道又有一個問題，道理要通達比較快，但是要和境界、事相相應較爲困難，叫做「理通容易，事證困難。」但是到最後，還是可以到達頂端。記得有一位開悟聖僧這麼說：「我們修道過程中，難免有習氣和煩惱，這是多生累劫帶來的，你慢慢修總有證果的一天，你不要煩惱。道理貫通比較快，事慢慢修、慢慢進步，到最後會達山頂，習氣慢慢改就好了。」我明明知道這個道理就是做不到，不要緊，不要灰心，要沈住氣有耐性，總有一天，成佛的果報終有現前的時候。一位開悟祖師這麼說：

　　「頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。」

　　今天你聽到見性的法門，已經悟入很深了，好象已有成佛的感覺。「頓悟雖同佛」道理已經通達了，恭喜你，祝福你，恭喜你老人家「頓悟雖同佛」。接下來告訴你「多生習氣深」多生累劫以來，我習氣很重很深，令人很頭痛。「風停波尚湧」是說我已經想將這個習氣改掉，就如同海水雖然沒有風吹動，但是一時之間海浪也停不下來，要慢慢讓它平息。風已經停了，但波浪仍然湧過來湧過去「風停波尚湧」。「理現念猶侵」我雖然很理性，但是理性仍然奈何不了我多生累劫的習氣來攪動、騷擾、幹擾，甚至起無明煩惱心，起邪見之心、惡毒心、瞋恨心、怨妒心，雖然我是理性之人，也會浮起這些念頭，這是多生累劫的業習來攪動、浮現、帶動、擾亂而起念，所以要慢慢淨化。

　　道理通達以後，事相要慢慢的修，修到事相解脫打成一片，境界如何都考不倒了，這才叫做道理和事相打成一片，達到不二的境界，就是你開悟證果的時候了。所以，開悟祖師這些話太莊嚴了！說出我們人性的道理，說出了一個修道人，他的心境常發生的問題。他感同身受說出那麼貼切的話。我們再來看一遍：

　　祖師雲：「頓悟雖同佛，多生習氣深，

　　風停波尚湧，理現念猶侵。」

《見性成佛 第十天》全文閱讀結束。