..續本文上一頁隨衆機宜而使皆得證悟之謂。

　　叁、念無失，佛修諸甚深禅定，心不散亂，心于諸法無所著，得第一義之安穩。以上叁法指身、口、意叁業(梵語trini-karmani)皆無過失。

　　四、無異想，佛于一切衆生平等普度，心無簡擇。

　　五、無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，于諸法實相中不退失。

　　六、無不知己舍心，于苦等諸受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住于寂靜平等。

　　七、欲無減，佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足。

　　八、精進無減，佛之身心精進滿足，爲度衆生恒行種種方便，無有休息。

　　九、念無減，叁世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉。

　　十、慧無減，指佛具一切智慧，又叁世智慧無礙故，于慧無缺減。

　　十一、解脫無減，佛遠離一切執著，具有爲、無爲二種解脫，一切煩惱之習悉盡無余，即于解脫無缺減。

　　十二、解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無障礙。

　　十叁、一切身業隨智慧行。

　　十四、一切口業隨智慧行。

　　十五、一切意業隨智慧行。以上叁項，乃佛造作身、口、意叁業時先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益衆生。

　　十六、智慧知見過去世無礙無障。

　　十七、智慧知見未來世無礙無障。

　　十八、智慧知見現在世無礙無障。上叁者謂佛之智慧照知過去、未來、現在叁世所有一切之事，皆通達無礙。佛子若依佛之智、行佛之願、證佛所證，如佛度生，叁覺圓滿，究竟成佛也。

　　85． 何謂九品往生？

　　 九品往生，又作叁輩生想。修習淨土法門，上、中、下叁根皆得往生，依此叁根分爲九品。

　　一、上品上生，先發叁心，即「至誠心」、「深心」、「回向發願心」，次修叁業，即「慈心不殺，具諸戒律」、「讀誦大乘經典」、「修行六念」。此人精進勇猛，臨命終時，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。

　　二、上品中生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義谛，深信因果(梵語hetu-phala)。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至等無量大衆，持紫金臺，授手迎接。

　　叁、上品下生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至及諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛授手來迎。

　　四、中品上生，受持五戒(梵語panca silani)，持八戒齋，修持諸戒，不造五逆，無罪過惡。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所；其人見已，心大歡喜，見己身坐蓮花臺。

　　五、中品中生，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。

　　六、中品下生，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識爲說阿彌陀佛國土樂事及法藏比丘四十八願，至心信樂即得往生。

　　七、下品上生，或有衆生作衆惡業，雖誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時，遇善知識爲讀大乘十二部經題，除卻千劫極重惡業，複教令合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」名號，除卻五十億劫生死重罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、大勢至菩薩來迎。

　　八、下品中生，或有衆生毀犯五戒、八戒及具足戒(梵語upasampanna)，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，臨命終時，地獄衆火一時俱至。遇善知識爲贊阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化爲涼風，吹諸天樂，華上皆有化佛菩薩迎接此人。

　　九、下品下生，或有衆生作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時，遇善知識種種安慰，爲說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。于念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前。

　　九品往生，乃隨觀念之深淺，或隨念佛之多寡，修行福德之厚薄，或信願行資糧高低，或奉行大乘正法(梵語sad-dharma)與體證第一義之深淺等皆有等同關系。唯願我佛弟子能正覺淨土法門之殊勝、莊嚴、共登淨土彼岸，親近叁聖，同證佛道。

　　86． 何謂「四無礙辯」？

　　 大聖佛陀弘宗演教，大轉*輪，度化無量人天，辯才無礙，法音宣流變化，普讓大地衆生，證悟聲聞、緣覺、菩薩果位者不可計數，佛陀弘法布教，其大智慧、大慈悲辯才口若懸河，梵音滔滔不絕，天女散花，諸佛贊歎，龍天護持，言語表達能力無所障礙，猶如春雨，大地蒙潤，佛陀度生即具足這無量劫修來之四無礙辯。

　　四無礙辯(梵語catasrah pratisamvidah)。略作四無礙、四解、四無礙解、四辯，即指四種自由自在而無所滯礙之理解能力(智解)及言語表達能力 (辯才)。均以智慧爲本質，故稱爲四無礙智；就理解能力而言，稱爲四無礙解；就言語表達能力而言，稱爲四無礙辯。又此爲化度衆生之法，故亦稱四化法。

　　俱舍論卷二十七載：一、法無礙解，又作法無礙智、法無礙辯、法解、法無礙、法辯。謂善能诠表、領悟法之名句、文章，並能決斷無礙。二、義無礙解，又作義無礙智、義無礙辯、義解、義無礙、義辯。謂精通于法所诠表之義理，並能決斷無礙。叁、詞無礙解，又作詞無礙智、詞無礙辯、詞解、詞無礙、詞辯。四、辯無礙解，又作辯無礙智、辯無礙辯、樂說無礙解、樂說無礙智、樂說無礙辯、應辯。謂隨順正理而宣揚無礙；或亦稱樂說，系爲隨順對方之願求而樂于爲之巧說，故稱樂說。

　　成唯識論卷九，稱四無礙解中，初地以上之菩薩僅得其中一部分，第九地得其四，至佛果時，始圓滿完成。

　　87． 禅宗只破不立，何謂「破執法」？

　　 禅宗參證過程主張「只破不立」，破萬法而顯真空之理，稱爲破；若見性悟道，論萬法之緣起而顯妙有之義，法身(梵語dharma-kaya)妙用無方，稱爲立。破立，又作遮照。

　　禅宗法門在入道見性大前提之下，唯破不立，目的在「破相顯性」、「從假入空」、「直探心源」，絕無拐彎抹角，證入不生不滅之涅槃爲宗，是故法門殊勝、莊嚴、幹淨俐落，毫不留情，直達法身本體，終極破無所破、空無所空、淨無所淨、離無所離、證無所證，這乃禅宗「只破不立」無上大法，亦稱「破執法」。

　　大般若經雲：『一切法皆畢竟空，畢竟空中，都無有法可名能證、可名所證、可名證處、可名證時，何以故？諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。』

　　大般若經雲：『過去現在未來諸佛，住十方界，爲諸有情宣說正法(梵語sad-dharma)，無不皆用本性空，本性空即是佛眼。諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。』

　　佛陀于經文曆曆所載，宗旨無非破諸法無我而顯自性法身之本體；一一確定諸法假名(緣起)而非實有，凡聖染淨之法一切皆空，本無所有，設見一法過涅槃者，亦如夢如幻，故禅宗「破執法」中，處處絕四句百非，千七公案，在在說明法身纖塵不染，萬法不立，不見一法，即見佛入道之無上大法。

　　禅宗苦口婆心之「破執法」，道道地地普令禅林不可計數之禅者見性悟道，「破執法」實乃無上醍醐，至寶甘露也！「破執法」是禅宗「破初關」或「破本參」之大法，亦是禅林中之「透叁關」之最初一關，叁關，指叁種由低而高之參禅境界。行者若能凡情銷盡，徹見諸法之虛妄不實及悟得自己之心性本源(本來面目、本地風光)，則稱爲「破初關」，或稱﹁破本參﹂，又作見性。

　　其次，在見性之後，再用功修持，則不但不爲「有」所礙，而且亦能不執著于「空」，此稱爲「透重關」，又作大死大活。此後，再用功磨煉，乃能達寂照不二、空有無礙、真空妙用不二之境，雖五欲當前，亦運用自如而不失本性，法身如如不動，此爲「透末後牢關」。

　　總括而言，禅宗只破不立，乃至破執法，其究竟目的在于見性爲宗旨，終極修證果地在「透末後牢關」，亦即佛地是也。

　　88． 爲何修行人大多數皆「棲心淨土」，「心歸極樂」？

　　 十方諸佛皆有淨土，淨土乃諸佛接引衆生之聖域，十方淨土中實乃以「彌陀淨土」最殊勝、最莊嚴、最圓滿之淨土，何以故？無量壽佛經所載，法藏比丘是國王出家後之法號，世自在王佛隨法藏比丘之大願力，而變現十方世界二百十億清淨國土，令法藏比丘親自目睹，法藏比丘具足五劫思惟抉擇，而取其最微妙、最清淨光明、最殊勝、最莊嚴、最神聖、最尊貴、最至上、最圓滿之微妙境界，而濃縮發四十八願，成就如今之西方極樂世界(梵名 Sukhavati)。故曰：十方淨土中，阿彌陀第一，威德無窮極。

　　換言之，極樂淨土所擁有微妙境界，他方淨土未必有之；而他方淨土擁有微妙處，則彌陀淨土全有之，能往生彌陀淨土，一即無量，無量即一，是爲殊勝之一也。生彌陀淨土即可遊曆諸佛淨土，若生諸佛淨土未必能遊曆彌陀淨土，是爲殊勝之二也；生彌陀淨土即可見諸佛世尊，但生諸佛淨土未必能見彌陀世尊，亦爲殊勝之叁也；若生彌陀淨土即得無量壽，一生成佛，生十方佛淨土未必能一生成佛，爲殊勝之四也。

　　淨土聖賢錄雲：『但見阿彌陀一佛，即已遍見十方諸佛；但生西方極樂一土，即已遍曆十方佛土，何以故？即一即多。唯此法門，我釋迦世尊金口所宣，十方恒河沙諸佛所共贊，諸大菩薩流通護持，輾轉無盡。』

　　略說如是，廣說無盡，是故，此娑婆世界與他方世界諸衆生，無不棲心淨土，心歸極樂，其真實意義顯矣！畢竟彌陀淨土功德乃集十方淨土之極，故殊勝、莊嚴(梵語vyuha)、圓滿無有倫比！

　　法照大師雲：『西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；成佛勤修諸善業，華臺端坐念彌陀；五濁修行多退轉，不如念佛往西方；到彼自然成正覺，還來苦界作津梁；萬行之中爲急要，迅速無過淨土門；不但本師金口說，十方諸佛共傳證；此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。』

　　89． 六祖惠能大師立「無念爲宗」、「無相爲體」、「無住爲本」，其意境如何？

　　 禅宗欲令參悟者見性悟體，首先只破不立，凡是一切萬法皆空無自性，離一切相、離無所離，即名諸佛，以破執法，一破再破，破無所破，令入究竟空寂，自性(梵語svabhava)法身佛不顯而顯，不見而見，不會而會，以此立宗、立體、立本。

　　六祖雲：「我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性。于世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空，不思酬害。」

　　念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名爲系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以「無住」爲本。無住當下即是性也，非離無住另有性，無住即是性，性即是無住。

　　于諸境上心不染，曰：「無念」。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻；一念絕即死，別處受生，是爲大錯。學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更勸他人；自迷不見，又謗佛經。所以立「無念」爲宗。

　　外離一切相，名爲「無相」，能離于相，則法體清淨，此是以「無相」爲體。

　　自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立「無念」爲宗。真如自性起念，六根(梵語sad indriyani)雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：「能善分別諸法相，于第一義而不動。」

　　引據壇經經文大意，即知六祖句句一針見血，一語道破，學人之迷，皆令學道之人，當下承擔—「無住」爲本、「無相」爲體、「無念」爲宗之頓教門。此乃釋迦世尊所傳心法，代代祖祖所留之教外別傳，正法眼藏，實相無相無無相之法身本體，吾人之涅槃自性，人人本具，常住無生滅之頓教無上大法。

　　無念、無住、無相，其義理無別，更有異曲同工之妙，共指離相，離無所離、念而無念、住無所住之真如。性上若有一念一相一住皆處因地；果地究竟解脫空寂，纖塵不染，萬法不立，靈光獨耀，真空妙有，已破我法二執、破六七二識、轉八識爲大圓鏡智之境地是也。

　　金剛經雲：『我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)。』

　　川禅師雲：『有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯，堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。』

　　90． 何謂「即心即佛」？

　　 十方諸佛共指心(梵語citta)即是佛，佛由心成，由心成佛；諸佛亦由心而成故。即心即佛，又作是心即佛。無論凡夫心、佛心，其心之體與佛無異，此心即是佛。此系由華嚴經雲：「心佛及衆生，是叁無差別」之思想而來。

　　傅大士心王銘雲：「了本識心，識心見佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛……自觀自心，知佛在內，不向外尋，即心即佛，即佛即心。」

　　約禅宗立場而言，若不解即心即佛，則猶如騎驢而覓驢。禅宗大師馬祖道一專用此語接引學人，後世禅宗公案亦常有此語。馬祖因大梅問：「如何是佛？」祖雲：「即心是佛。」

　　開悟聖僧雲：『佛是自心作得，因何離此心外覓佛！前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。不覺不知自心是佛，若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛，將心覓佛不識佛，亦不得將佛禮佛，不得將心念佛；若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。

　　衆生應知，佛性本自有之，迦葉尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同諸佛心，前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。衆生性即是佛性，性(梵語prakrti)無二別，性外無佛，佛即是性，除此性外，無佛可得，佛外無性可得。性即佛，即心即佛。』

《佛學問答(第七輯)》全文閱讀結束。