..续本文上一页及这主题，信仰宗教绝非只是为了求得心灵上之寄托，因为有寄托就有生灭，需寄托之人本身问题如果没有解决，问题还是存在，所存在之问题亦可令人心生不安与未摆平，这是约信仰者之内心迷惑而言，若约所信仰之佛菩萨神明而言，祂们也无能耐为你解决特殊难题，何以故？因果、业力平等，造如是因，得如是果啊！所造作之因果与业力谁都没有特权与享有赦免故。

　　换句话说，以这种心境来信仰宗教，只是求得心灵上之寄托是行不通，因为如是信仰之角度与意义，不能随我人之意愿而成，只是暂时安慰、寄托、抚平而已，所寄托之心愿依旧不能满意达成。人类往往在脆弱、痛苦、烦恼、不如意、失望、绝望、瓶颈之际，会作出这种信仰宗教为求得心灵上之寄托而信仰，如是一一缺乏智慧之抉择，令自己又屡次遭受信仰上之挫折，因信仰而跌跌撞撞，又失去信心与意义之行径。

　　有智慧之人，在信仰宗教之际，要透过理智抉择，别人之忠告只能当作是一点建议罢了，最后决定者还是自己，又何况生死大事是自己本分事，凡是不经审慎思考与明确观察之前，就盲目信仰之人就是迷信。

　　约佛法而言，信仰佛教是为了超脱生死，顿断六道轮回，证无生法忍，明心见性，证法身涅槃，成圣作佛便发起大慈大悲大喜大舍大雄大力而广度无量有情，共出三界六道，亦同证无上菩提为宗旨。所以如是信仰宗教才是理性、公平、圆满、了义、究竟、无厚此薄彼、无以偏概全等，更是立足自他两利，同登佛道为终极目的。

　　信仰宗教若建立在相对待情况下，往往无法达成彻底心灵上之目的，何以故？因为人类往往需要借着物质现象来满足自己内心之缺陷与空虚，当这东西失去或散失不如愿时，又回归到原来缺陷与空虚。

　　若欲得到解脱(梵语vimoksa)、自在、光明、圆满，绝对不能用一种相对待之东西来代替我才会快乐，因为这东西是无常会失去，时间与空间构成这物质现象，若以心灵系念在这物质现象上，产生暂时解脱与依靠或快乐，当这时间与空间消逝过后，你将会失去你所要的依靠与东西，此时，你内心当下又回归到原来的痛苦、缺陷、寂寞，所以我们要了解，时间与空间这一系列的东西，都是无常、无我、空性、变化、非永恒性的，知道吗？

　　法华经云：『三界(梵语trayo dhatavah)无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。』

　　80． 大智度论云：「诸功德中，放生第一」，放生应注意哪些事项？

　　 众生(梵语bahu-jana)最珍贵者无过于生命，没有了生命一切几乎无意义，有生命存在一切好说，一旦没有生命了，还有什么可谈呢？是故，诸功德中，放生第一，佛子应行慈心行放生之业，茹素戒杀，减免杀业浩劫，因果循环，冤冤相报，无有了时。

　　梵网经云：『不行放救戒，若佛子！以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母，亦杀我故身；一切地水是我先身，一切火风是我本体。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生，若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生，若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。』

　　赎取被补之鱼、鸟、畜兽等诸动物禽畜，再放于适当池沼、大海、山野称为放生。

　　关于放生救护之法，诸经都有记载，如金光明经卷四流水长者子品载，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。杂宝藏经卷五，叙述一沙弥因救起漂流水中之诸蚂蚁，而得长寿果报。

　　放生之际应注意哪些事项，适可之池沼方可行放生，若有人捕捉鱼虾蟹鳗龟等处，不宜放生；若有饮水水库亦不宜放生，影响环保，制造污秽故；不可劝人捉禽兽来，谓我欲放生，此举不宜放生；明知池沼不宜放生，却故意放生，因水质不适应会遭死亡故；欲赎禽畜放生时，不可出价令卖者过度生气厌烦憎恨，若然不宜放生；放生应行放生仪式，逐一为鱼类、禽畜等说法、归依、念佛持咒、功德回向，而后方行放生矣！

　　放生是行动，而非口号，放生是慈心表现，为救护众生生命，令其生命延续，免遭浩劫，功德不可思议！何况众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，为杀一众生等同杀一尊未来佛故，世世相互杀业因果不断故，生生夭寿多病故，累劫得不如意眷属亲人故，所求之愿不如意故等恶果之报也！放生得十二种功德：一、得长寿报。二、化消恩怨。三、相好光明。四、人天喜近。五、彼此对立净化。六、果报体健壮。七、气质非凡。八、人缘殊胜。九、心常法喜。十、得生人天尊富。十一、世世慈心。十二、菩提增上。

　　81． 「浴佛」之意义何在？

　　 又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀(梵语Buddha)诞生后，天降香水为之洗浴。根据此一说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭，亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖，供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。

　　在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。在唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年开始，每年四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般佛寺亦广为流行，又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。

　　浴佛偈乃浴佛仪式中，以香汤浴佛像所唱之偈文，浴佛功德经中载有浴像之法，浴佛仪式中，像上之水下流时，维那宣疏毕乃高声举唱：「我今灌沐诸如来，净智庄严功德海，五浊(梵语panca kasayah)众生离尘垢，同证如来净法身。」大众师与信众即依顺序排列，进行如法浴佛之。

　　82． 出家人可否认干爹、干娘、干姊妹、干兄弟？

　　 出家(梵语pravrajya)修行之目的在于出世解脱、证无生、解无为法，识心达本，开悟证法身，度群迷为宗旨。出家之前最初就是要割爱辞亲，割都割不掉了，辞都辞不了，为何又来认爹认娘，乃至认兄弟姊妹？在出家法里是不如法的，这全是障碍菩提法，与道不相应；如果有朝一日，纵然修证得解脱果位，虽心地已自在无碍，也不需要再结世间尘劳法(干爹娘、干兄弟姊妹)，何以故？既已跳脱出三界(梵语trayo dhatavah)牢狱、六道枷锁，明知火宅又入火宅，如飞蛾扑火，自寻死路，掘井自投故。

　　教内确实有极少数出家众在认干爹娘等事，实乃不宜：

　　一者不如法，违背戒律。

　　二者招引世人讥谤。

　　三者令自己断丧善根，自毁菩提而堕落。

　　83． 何谓四智？何谓六通？

　　 四智(梵语catvari jnanani)，指四种智慧，佛果之四智，全称四种心品。为唯识宗所立，即将有漏之第八识、第七识、第六识及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

　　唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品：一、大圆镜智相应心品，又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。

　　二、平等智相应心品，又称平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。

　　三、妙观察智相应心品，又称妙观察智、观察智，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。

　　四、成所作智相应心品，又称成所作智、作事智，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。

　　六神通(梵语sad abhijnah)，又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。

　　一、神足通，又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。

　　二、天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。

　　三、天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。

　　四、他心通，能知六道众生心中所思之事。

　　五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。

　　六、漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

　　84． 何谓佛十八不共法？

　　 佛之十八不共法，即十八种不共通之法。就是佛不共通于声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。出自大品般若经卷五广乘品：

　　一、诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。

　　二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法…

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