..續本文上一頁及這主題，信仰宗教絕非只是爲了求得心靈上之寄托，因爲有寄托就有生滅，需寄托之人本身問題如果沒有解決，問題還是存在，所存在之問題亦可令人心生不安與未擺平，這是約信仰者之內心迷惑而言，若約所信仰之佛菩薩神明而言，祂們也無能耐爲你解決特殊難題，何以故？因果、業力平等，造如是因，得如是果啊！所造作之因果與業力誰都沒有特權與享有赦免故。

　　換句話說，以這種心境來信仰宗教，只是求得心靈上之寄托是行不通，因爲如是信仰之角度與意義，不能隨我人之意願而成，只是暫時安慰、寄托、撫平而已，所寄托之心願依舊不能滿意達成。人類往往在脆弱、痛苦、煩惱、不如意、失望、絕望、瓶頸之際，會作出這種信仰宗教爲求得心靈上之寄托而信仰，如是一一缺乏智慧之抉擇，令自己又屢次遭受信仰上之挫折，因信仰而跌跌撞撞，又失去信心與意義之行徑。

　　有智慧之人，在信仰宗教之際，要透過理智抉擇，別人之忠告只能當作是一點建議罷了，最後決定者還是自己，又何況生死大事是自己本分事，凡是不經審慎思考與明確觀察之前，就盲目信仰之人就是迷信。

　　約佛法而言，信仰佛教是爲了超脫生死，頓斷六道輪回，證無生法忍，明心見性，證法身涅槃，成聖作佛便發起大慈大悲大喜大舍大雄大力而廣度無量有情，共出叁界六道，亦同證無上菩提爲宗旨。所以如是信仰宗教才是理性、公平、圓滿、了義、究竟、無厚此薄彼、無以偏概全等，更是立足自他兩利，同登佛道爲終極目的。

　　信仰宗教若建立在相對待情況下，往往無法達成徹底心靈上之目的，何以故？因爲人類往往需要借著物質現象來滿足自己內心之缺陷與空虛，當這東西失去或散失不如願時，又回歸到原來缺陷與空虛。

　　若欲得到解脫(梵語vimoksa)、自在、光明、圓滿，絕對不能用一種相對待之東西來代替我才會快樂，因爲這東西是無常會失去，時間與空間構成這物質現象，若以心靈系念在這物質現象上，産生暫時解脫與依靠或快樂，當這時間與空間消逝過後，你將會失去你所要的依靠與東西，此時，你內心當下又回歸到原來的痛苦、缺陷、寂寞，所以我們要了解，時間與空間這一系列的東西，都是無常、無我、空性、變化、非永恒性的，知道嗎？

　　法華經雲：『叁界(梵語trayo dhatavah)無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息……十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，濟度于衆生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮悭貪。』

　　80． 大智度論雲：「諸功德中，放生第一」，放生應注意哪些事項？

　　 衆生(梵語bahu-jana)最珍貴者無過于生命，沒有了生命一切幾乎無意義，有生命存在一切好說，一旦沒有生命了，還有什麼可談呢？是故，諸功德中，放生第一，佛子應行慈心行放生之業，茹素戒殺，減免殺業浩劫，因果循環，冤冤相報，無有了時。

　　梵網經雲：『不行放救戒，若佛子！以慈心故，行放生業，應作是念，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即是殺我父母，亦殺我故身；一切地水是我先身，一切火風是我本體。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生，若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度衆生，若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上。』

　　贖取被補之魚、鳥、畜獸等諸動物禽畜，再放于適當池沼、大海、山野稱爲放生。

　　關于放生救護之法，諸經都有記載，如金光明經卷四流水長者子品載，流水長者子救起瀕死之魚，與之水、食，爲其解說大乘經典，諸魚聞經後，皆生忉利天。雜寶藏經卷五，敘述一沙彌因救起漂流水中之諸螞蟻，而得長壽果報。

　　放生之際應注意哪些事項，適可之池沼方可行放生，若有人捕捉魚蝦蟹鳗龜等處，不宜放生；若有飲水水庫亦不宜放生，影響環保，製造汙穢故；不可勸人捉禽獸來，謂我欲放生，此舉不宜放生；明知池沼不宜放生，卻故意放生，因水質不適應會遭死亡故；欲贖禽畜放生時，不可出價令賣者過度生氣厭煩憎恨，若然不宜放生；放生應行放生儀式，逐一爲魚類、禽畜等說法、歸依、念佛持咒、功德回向，而後方行放生矣！

　　放生是行動，而非口號，放生是慈心表現，爲救護衆生生命，令其生命延續，免遭浩劫，功德不可思議！何況衆生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，爲殺一衆生等同殺一尊未來佛故，世世相互殺業因果不斷故，生生夭壽多病故，累劫得不如意眷屬親人故，所求之願不如意故等惡果之報也！放生得十二種功德：一、得長壽報。二、化消恩怨。叁、相好光明。四、人天喜近。五、彼此對立淨化。六、果報體健壯。七、氣質非凡。八、人緣殊勝。九、心常法喜。十、得生人天尊富。十一、世世慈心。十二、菩提增上。

　　81． 「浴佛」之意義何在？

　　 又作灌佛。乃爲紀念釋尊誕生，佛寺舉行誦經法會之儀式。佛陀(梵語Buddha)誕生後，天降香水爲之洗浴。根據此一說，于每年四月八日舉行法會，用花草作一花亭，亭中置誕生佛像，以香湯、水、甘茶、五色水等物，從頂灌浴，此外還舉行拜佛祭祖，供養僧侶等慶祝活動。此一法會，即稱灌佛會，亦稱佛生會、浴化齋。佛誕節因此又稱浴佛節。

　　在印度及西域則是將誕生佛像置于車內，遊行市區。在唐、宋時代亦盛行此種法會。傳到日本後，日本亦從承和七年開始，每年四月八日均在皇宮中舉行灌佛，此種浴佛法會，稱爲花祭，以後一般佛寺亦廣爲流行，又浴佛時所唱之頌文稱爲浴佛偈。

　　浴佛偈乃浴佛儀式中，以香湯浴佛像所唱之偈文，浴佛功德經中載有浴像之法，浴佛儀式中，像上之水下流時，維那宣疏畢乃高聲舉唱：「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，五濁(梵語panca kasayah)衆生離塵垢，同證如來淨法身。」大衆師與信衆即依順序排列，進行如法浴佛之。

　　82． 出家人可否認幹爹、幹娘、幹姊妹、幹兄弟？

　　 出家(梵語pravrajya)修行之目的在于出世解脫、證無生、解無爲法，識心達本，開悟證法身，度群迷爲宗旨。出家之前最初就是要割愛辭親，割都割不掉了，辭都辭不了，爲何又來認爹認娘，乃至認兄弟姊妹？在出家法裏是不如法的，這全是障礙菩提法，與道不相應；如果有朝一日，縱然修證得解脫果位，雖心地已自在無礙，也不需要再結世間塵勞法(幹爹娘、幹兄弟姊妹)，何以故？既已跳脫出叁界(梵語trayo dhatavah)牢獄、六道枷鎖，明知火宅又入火宅，如飛蛾撲火，自尋死路，掘井自投故。

　　教內確實有極少數出家衆在認幹爹娘等事，實乃不宜：

　　一者不如法，違背戒律。

　　二者招引世人譏謗。

　　叁者令自己斷喪善根，自毀菩提而墮落。

　　83． 何謂四智？何謂六通？

　　 四智(梵語catvari jnanani)，指四種智慧，佛果之四智，全稱四種心品。爲唯識宗所立，即將有漏之第八識、第七識、第六識及前五識轉變爲四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

　　唯識宗立大菩提之智品爲四種無漏智相應心品：一、大圓鏡智相應心品，又稱大圓鏡智、圓鏡智、鏡智，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。

　　二、平等智相應心品，又稱平等性智、平等智，系轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恒共相應，平等普度一切衆生。

　　叁、妙觀察智相應心品，又稱妙觀察智、觀察智，系轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情衆生不同根機，自在說法，教化衆生。

　　四、成所作智相應心品，又稱成所作智、作事智，系轉眼、耳等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能于十方以身、口、意叁業爲衆生行善，成本願力所應作事。具此四智即可達于佛果。

　　六神通(梵語sad abhijnah)，又作六通。指六種超人間而自由無礙之力。

　　一、神足通，又作身通、身如意通、神境通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。

　　二、天眼通，能見六道衆生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。

　　叁、天耳通，能聞六道衆生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。

　　四、他心通，能知六道衆生心中所思之事。

　　五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道衆生之百千萬世宿命及所作之事。

　　六、漏盡通，斷盡一切叁界見思惑，不受叁界生死，而得漏盡神通之力。

　　84． 何謂佛十八不共法？

　　 佛之十八不共法，即十八種不共通之法。就是佛不共通于聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha)，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。出自大品般若經卷五廣乘品：

　　一、諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故于身無失。

　　二、口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法…

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