..续本文上一页、六大缘起，此系密宗所说，谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。主张毗卢遮那(大日如来)为宇宙之本源、万有之实体，而毗卢遮那之体即是地、水、火、风、空、识等六大，六大即佛身，佛身即六大(六大缘起)；并谓于六大随缘起动而成之宇宙万有中，生缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。

　　75． 请问地狱是唯心所现否？

　　 唯心(梵语citta-matra)，宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有之本体，唯一之真实。华严一乘十玄门云：「三界虚妄，唯一心作」即此义。

　　盖有情生存之迷界(三界)，悉是一心所变现，谓心外有实在之某物，乃纯属妄想所致，故言三界唯一心，心外无别法(三界唯心)。

　　六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨之偈云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」

　　华严宗称心为能造(造者)，佛与众生为所造(被造者)，悟如来藏者为佛，迷者为众生。缘起有染净之别，但心之自体皆同，故说三无差别。

　　唯(梵语matrata)，音译摩怛剌多。「唯」字含有三义：一、简别，即简别此法异于他法。二、决定，即决定有此法。三、显胜，即显示此法之殊胜。

　　三界唯心，唯一心作，佛与魔一心作，世间出世间唯一心作，天堂地狱一心作，上升堕落一心作，凡圣一心作，确实心为万有本体，一切万法皆由心变现，大乘法义处处显示万法唯心之道，地狱当然唯心所现，心地有造作五逆十恶之因，地狱恶果无不皆由心所变现；心若无造作诸恶业，自然地狱之恶报心中无由而生，故云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。

　　地狱之存在是问你我是否有造作恶逆诸罪否？若有造作则有地狱；若无造作则不感召地狱，地狱之有无唯心作故。

　　地藏经云：『圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神、即须业力，非此二事，终不能到。』

　　经文在在说明若非威神、即须业力，非此二事，终不能到。足见地狱果报实乃唯心所现是也。譬如梦境，明明梦中有六趣，觉后空空无大千，万法唯心，三界一心作，地狱唯心亦复如是！

　　大乘佛教，如唯识宗与华严宗，则强调「唯心所现」，「唯识无境」，不但主张万有诸法为心之显现，并强调「心识」亦为空、无自性，大空大有，真空妙有故。

　　76． 为何佛说「忍辱」是一切苦行所不能及？

　　 菩萨修忍辱是一项不可思议之功力，确实是一切苦行所不能及之修行法门，忍辱度毁坏，达忍辱解脱，诸余法门即驾轻就熟矣！菩萨修忍辱如何修？又为何是诸苦行所不能及？细说如下：

　　忍辱(梵语ksanti)，音译羼提、羼底、乞叉底。意译安忍、忍、忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。

　　瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。

　　修行者可以修苦行(梵语duskara-carya)修得极苦出汁，百般严苛自我，可日中一食一粒米，可穿百衲衣、住破碎漏雨茅蓬、打赤脚、年年禁语不言等，如是加把劲勤修苦行，教内人人诸多可办得到；但是他人加诸诽谤、抹黑、污辱、恶骂、蛮力暴行、砍杀、恶质委屈你之际，你可否稳如须弥山而如如不动？是否不被境界所转？是否内心不怀憎恨？是否不报复还牙？是否内心纤尘不染？不暴跳如雷？相信在凡夫因地无人可堪受，更难抵挡如是委屈诸恶烈攻击，忍辱法门如是难修难成；但如果修忍辱已波罗蜜(解脱自在)，即渐破无明，渐证法身，究竟顿破一切无明，终了圆顿法身，成就佛道。

　　佛遗教经云：『汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。

　　所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。』

　　法华经卷三载，菩萨(梵语bodhi-sattva)修行忍辱波罗蜜，有六种功德：一、能忍所骂，虽被叱骂，而能忍受不加报复。二、能忍所打，虽被人捶打，而能忍受不加报复。三、能忍所恼，虽被人恼害，而能忍受不加报复。四、能忍所瞋，虽被人瞋呵，而能忍受不加报复。五、八法不动，不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法所动。六、烦恼不染，一切烦恼，皆不能染。

　　77． 佛已证涅槃，得金刚不坏身，为何还要示现入灭？

　　 佛确实已证得无上大涅槃，得金刚不坏身，那为何要示现入灭呢？我们要了解，佛示现四大之色身是有为生灭，度化众生因缘圆满就入灭，这是诸佛出世度生圆满后而入灭必然之惯例，金刚不坏身乃指佛之清净法身而言，法身常住，无为无生灭，住动天地无增减。佛所证之大涅槃具足常、净、我、乐四种庄严自在解脱之德，并具必然性、永恒性、普遍性，如是涅槃功德乃诸佛平等圆备是也。

　　涅槃(梵语nirvana)之真实义，唯识宗所立有四种涅槃：

　　一、本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆藏，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有差别，具言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。

　　二、有余依涅槃，谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。

　　三、无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。

　　四、无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。

　　若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之「无学」既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼(梵语klesa)、所知二障，故具四种涅槃。

　　我佛弟子若正觉四种涅槃真实义，对圣凡、二乘、菩萨、佛等具与不具涅槃真谛便能理解而解惑。更加对于佛已证涅槃，得金刚不坏身，为何还要示现入灭更能如实知解，永破迷惑矣！

　　78． 「出家人」是否可担任公职？参选民意代表？

　　 出家(梵语pravrajya)，即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为「在家」之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，拋弃服饰，并穿著坏色衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。

　　凡欲出家者，必先生起善法之心，上求佛道下化众生之心，而后从师剃除须发、披着袈裟(梵语kasaya)，受持戒法。综观如上所演述，出家人实乃不宜担任公职，乃至参选民意代表，因为出家动机与宗旨，在于离尘出世、解无为法、顿断五欲六尘、出三界断六道、证菩提，而后倒驾慈航广度群生方为正途。若参选民意代表或担任公职，则大大违反佛制戒律，亦非佛意，应审慎勿为！不然又与当初出家之动机与目的相互抵触，又回归世俗之态，反遭世人所诽谤、讥嫌、鄙视、恶骂批判，断他人诸善根等。

　　出家修行者理应坚持守如来戒律，为明心见性，证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，证法身涅槃方为当今之务。若是真为关心国家大事，爱护国家政治，是可以以国民身分，采用理性和平方式来爱国救国，即以「公平投票」方法行之，但不宜以候选人姿态方式出现，甚至不宜担任公职之类，毕竟，与出家法有所抵触故，出家意义已破局，出家形象更遭受对手恶毒抹黑与践踏，弊多于利故。

　　出家有四类：一、身离心非，即身出家心不出家，身虽参与法侣，心犹顾恋世俗生活。二、心离身非，即身在家心出家，身虽受用妻子而心却不生耽染。三、身心俱离，指身心俱出家，于诸欲境，均无顾念。四、身心俱不离，指身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。

　　79． 「信仰宗教」只是为了求得心灵上之寄托，此论说对否？

　　 每个人几乎都有宗教信仰，所信仰之宗教也未必是相同，但就以信仰宗教之内涵与动机，人人皆千差万别，为何呢？因为每个人之思想、理念、动机、目的、背景、利害也几乎不完全相同，在这种情况下所信仰之角度就随着差别悬殊了。

　　就以佛教(梵名 Buddha-sasana)立场来论…

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