69． 大圣佛陀教导佛子勿生分别，是否指善恶、是非、凡圣、因果不分？佛陀所指之勿生分别其真实义何在？
佛意勿生分别，其旨在息心忘虑，动念即乖，令六七二识净化解脱，转识成智，普见不生灭之法身，念念见性，见性成佛为宗旨。并非劝人是非不分、善恶不辨、圣凡不明、错乱因果(梵语hetu-phala)，如果是这样子，岂不是天下大乱，世界混沌，三毒十恶全出现，感召人心惶惶不安，人人没希望，个个恐惧忧虑，不知何时倒大楣！
因为是非不分、善恶不辨、圣凡不明、因果错乱。是可当非，非可当是；善可当恶，恶可当善；凡可当圣，圣可当凡，如是黑白不分，乱象缤纷，这就是世间，不可错解佛意。
勿生分别是要止息凡夫心境之分别执着，免得因分别执着而广造诸恶，因造业致召苦报，导致生死(梵语samsara)轮回，周旋不出。
在圣者果地而言，分别无染，自性解脱无碍，虽分别诸法而自性不动，自性虽不动但能分别诸法，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，自性动而不动，不动而动，动与不动究竟解脱，无杂无染，自性妙用无方。
六祖坛经云：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。』
70． 为何「人道」是六道中最好修行之处？
确实人道是六道中最好修行之处。天道(梵语deva-gati)即天界之天人，其福报大，唯有享受微妙之天乐，无心无意修行，唯乐无苦，不易觉悟，故其善根不成熟，无法修行故；阿修罗道(梵语asura-gati)，有天之福无天之德，生性暴躁，情绪杂乱，易生瞋心，好斗成性，常与天兵天将互相斗争，善根未成熟，无空修行故；地狱道(梵语narakagati)，唯有受苦果报，连休息片刻亦无暇，何有时间可修行；畜生道(梵语tiryagyoni-gati)，其果报千差万别，连说话言谈能力亦无，如何沟通修行之道；饿鬼道(梵语pretagati)，三餐都成问题了，所受之果报已惨不忍睹，何来善根修行！
唯有人道好修行，因为人活在世上有苦有乐易觉悟，智商高，有智慧能力，觉悟人生宇宙真相，能了知世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我之道。若遇善知识开示，或宿世善根成熟，则修行意念即猛然精进，一心向佛，勤修三藏教典，为无上佛道发大誓愿，故说，人道易觉悟、易修行、易证道；其余五道，善根不易成熟，不是受大乐即是受大苦聚之报，或感召三涂，岂能有修行之分？故曰：人道较好修行。
71． 何谓「阿修罗」？阿修罗为何那么好战？
阿修罗(梵语Asura)。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒。多由瞋、慢、疑等三因而受生，乃常怀瞋心而好战斗之大力神之生所。
阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。
佛为首迦长者说业报差别经，列举十种阿修罗之生因：一、身行微恶。二、口行微恶。三、意行微恶。四、起憍慢。五、起我慢。六、起增上慢。七、起大慢。八、起邪慢。九、起慢慢。十、回诸善根。
阿修罗之所以会那么好战，有几项因缘：一、属习气瞋慢疑驱使，动则强悍斗战。二、修罗女诸多嫁帝释天王为妃女，修罗女常怀疑心，误认帝释与其他妃女交谈，便生疑心，回家告状修罗王，修罗王心生瞋怒便向帝释挑战。三、忉利天(梵名 Trayastrimsa)方所本为阿修罗道所住处，却为帝释天强大之天兵天将所战败，阿修罗因而退居须弥山之山腰处，事后阿修罗道却一心想再取回本来所居住之忉利天，是故常发动干戈与帝释天王征战。刀兵劫之因果，事出有因，果由因来，如是相续不息。
72． 何谓「四禅八定」？
四禅(梵语catvari-dhyanani)，又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。
四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为「禅」，在无色界为「定」；若以色界、无色界相对于欲界之「散」，则色及无色二界，皆称为「定」。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界与无色界之禅定，则色界之禅定「定、慧均等」，无色界之禅定，其相微细而「定多慧少」。
四禅天(梵名 Caturdhyanabhumi)又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。
八定，定即收摄散乱之心而归于凝然不动之状态。色界、无色界各有四定，故称为八定。何等为八定？一、初禅天定。二、二禅天定。三、三禅天定。四、四禅天定。五、空处天定。六、识处天定。七、无所有处定。八、非想非非想处定。
73． 何谓「六欲天」？
指欲界之六天：
一、四大王天(梵语Caturmaharajakayika-deva)，又作大王天、四王天。有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王等及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，俱卢舍，为印度古代之尺度名。一俱卢舍即三千六百尺，大约于阿兰若至聚落之距离。以人间五百岁为一昼夜，定寿五百岁。
二、三十三天(梵语Trayastrimsa)，又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。
三、焰摩天(梵语Yama)，又作夜摩天、炎摩天、时分天。主称须夜摩天。身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。
四、兜率天(梵语Tusita)又作史多天、兜率陀天、喜足天。其主称删兜率陀天王。身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。
五、化自在天(梵语Nirmana-rati)，由神通力自在变作五妙欲境而受用。又作乐变化天、无憍乐天、无贡高天、尼摩罗天。其主称善化天王，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。
六、他化自在天(梵语Paranirmita-vasa-vartin)，于他所变化之欲境自在受乐。又作他化自转天、他化乐天、化应声天、波罗尼蜜天。其主称自在天王，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。
四王天在须弥山之半山腰，忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天之上方空间，故称为空居天。此六欲天虽于欲境有三种受用之别，然犹为受欲之类，故称欲生。
74． 何谓「业感缘起论」？
将万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论。缘起论乃佛陀证悟之独特思想，是其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者，其完整之理论体系于原始佛教时代即已具备，后世之论师乃以之为根本教理，而逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。
一、业感缘起，如俱舍论所说，谓诸法之缘起系由于业力所感之故，即由善恶之业力可招感善恶果报，此果报亦为业(梵语karman)，故亦必再招感次一之果报，如是则因果相依而循环不尽。
换句话说，业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖「惑」为心之病，「业」为身之恶，「苦」为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。
二、赖耶缘起，为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。谓业力系来自于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘则生起「现行」，复由现行熏染种子(称新熏种子)，其后再遇缘则更生现行，自现行又熏种子，如是辗转依存、互为因果而无穷无尽，故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。总而言之！唯识宗主张一切诸法之种子皆含藏于吾人第八阿赖耶识中，变现而成森罗万象，即所谓「三界唯心、万法唯识」，此即赖耶缘起。
三、真如缘起，主要依据大乘起信论而说者，谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心；诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，然由风之缘而产生千波万浪，翻腾不已。
真如(梵语bhuta-tathata)乃不生不灭而绝对平等者，故谓事即理，理即事，惟以染净迷悟之别，而有心真如门、心生灭门之说，然此二门不一不异，无有别体。
四、法界缘起，系华严宗基于华严经所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。
华严宗亦主张由真如之实体开发宇宙万法，而由平等之真如变现出差别之万法(法界缘起)，并谓缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理。
五…
《佛学问答(第七辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…