69． 大聖佛陀教導佛子勿生分別，是否指善惡、是非、凡聖、因果不分？佛陀所指之勿生分別其真實義何在？
佛意勿生分別，其旨在息心忘慮，動念即乖，令六七二識淨化解脫，轉識成智，普見不生滅之法身，念念見性，見性成佛爲宗旨。並非勸人是非不分、善惡不辨、聖凡不明、錯亂因果(梵語hetu-phala)，如果是這樣子，豈不是天下大亂，世界混沌，叁毒十惡全出現，感召人心惶惶不安，人人沒希望，個個恐懼憂慮，不知何時倒大楣！
因爲是非不分、善惡不辨、聖凡不明、因果錯亂。是可當非，非可當是；善可當惡，惡可當善；凡可當聖，聖可當凡，如是黑白不分，亂象缤紛，這就是世間，不可錯解佛意。
勿生分別是要止息凡夫心境之分別執著，免得因分別執著而廣造諸惡，因造業致召苦報，導致生死(梵語samsara)輪回，周旋不出。
在聖者果地而言，分別無染，自性解脫無礙，雖分別諸法而自性不動，自性雖不動但能分別諸法，內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙，自性動而不動，不動而動，動與不動究竟解脫，無雜無染，自性妙用無方。
六祖壇經雲：『何名無念？知見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。』
70． 爲何「人道」是六道中最好修行之處？
確實人道是六道中最好修行之處。天道(梵語deva-gati)即天界之天人，其福報大，唯有享受微妙之天樂，無心無意修行，唯樂無苦，不易覺悟，故其善根不成熟，無法修行故；阿修羅道(梵語asura-gati)，有天之福無天之德，生性暴躁，情緒雜亂，易生瞋心，好鬥成性，常與天兵天將互相鬥爭，善根未成熟，無空修行故；地獄道(梵語narakagati)，唯有受苦果報，連休息片刻亦無暇，何有時間可修行；畜生道(梵語tiryagyoni-gati)，其果報千差萬別，連說話言談能力亦無，如何溝通修行之道；餓鬼道(梵語pretagati)，叁餐都成問題了，所受之果報已慘不忍睹，何來善根修行！
唯有人道好修行，因爲人活在世上有苦有樂易覺悟，智商高，有智慧能力，覺悟人生宇宙真相，能了知世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我之道。若遇善知識開示，或宿世善根成熟，則修行意念即猛然精進，一心向佛，勤修叁藏教典，爲無上佛道發大誓願，故說，人道易覺悟、易修行、易證道；其余五道，善根不易成熟，不是受大樂即是受大苦聚之報，或感召叁塗，豈能有修行之分？故曰：人道較好修行。
71． 何謂「阿修羅」？阿修羅爲何那麼好戰？
阿修羅(梵語Asura)。略稱修羅。爲六道之一，八部衆之一，十界之一。意譯爲非天、非同類、不端正。舊譯不酒、不飲酒。多由瞋、慢、疑等叁因而受生，乃常懷瞋心而好戰鬥之大力神之生所。
阿修羅爲印度最古諸神之一，系屬于戰鬥一類之鬼神，經常被視爲惡神，而與帝釋天爭鬥不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。
佛爲首迦長者說業報差別經，列舉十種阿修羅之生因：一、身行微惡。二、口行微惡。叁、意行微惡。四、起憍慢。五、起我慢。六、起增上慢。七、起大慢。八、起邪慢。九、起慢慢。十、回諸善根。
阿修羅之所以會那麼好戰，有幾項因緣：一、屬習氣瞋慢疑驅使，動則強悍鬥戰。二、修羅女諸多嫁帝釋天王爲妃女，修羅女常懷疑心，誤認帝釋與其他妃女交談，便生疑心，回家告狀修羅王，修羅王心生瞋怒便向帝釋挑戰。叁、忉利天(梵名 Trayastrimsa)方所本爲阿修羅道所住處，卻爲帝釋天強大之天兵天將所戰敗，阿修羅因而退居須彌山之山腰處，事後阿修羅道卻一心想再取回本來所居住之忉利天，是故常發動幹戈與帝釋天王征戰。刀兵劫之因果，事出有因，果由因來，如是相續不息。
72． 何謂「四禅八定」？
四禅(梵語catvari-dhyanani)，又作四靜慮、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。
四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界爲「禅」，在無色界爲「定」；若以色界、無色界相對于欲界之「散」，則色及無色二界，皆稱爲「定」。故合色界之四禅定與無色界之四無色定，而稱之爲八定。又若區別色界與無色界之禅定，則色界之禅定「定、慧均等」，無色界之禅定，其相微細而「定多慧少」。
四禅天(梵名 Caturdhyanabhumi)又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習四禅定所得報果之色界天，或指居于此界之衆生。即色界之初禅天、第二禅天、第叁禅天、第四禅天。
八定，定即收攝散亂之心而歸于凝然不動之狀態。色界、無色界各有四定，故稱爲八定。何等爲八定？一、初禅天定。二、二禅天定。叁、叁禅天定。四、四禅天定。五、空處天定。六、識處天定。七、無所有處定。八、非想非非想處定。
73． 何謂「六欲天」？
指欲界之六天：
一、四大王天(梵語Caturmaharajakayika-deva)，又作大王天、四王天。有持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王等及其所部之天衆。身量爲四分之一俱盧舍，俱盧舍，爲印度古代之尺度名。一俱盧舍即叁千六百尺，大約于阿蘭若至聚落之距離。以人間五百歲爲一晝夜，定壽五百歲。
二、叁十叁天(梵語Trayastrimsa)，又作忉利天。帝釋天在中央，其四方各有八天，合爲叁十叁天。身量爲半俱盧舍，以人間百歲爲一晝夜，定壽一千歲。
叁、焰摩天(梵語Yama)，又作夜摩天、炎摩天、時分天。主稱須夜摩天。身量爲四分之叁俱盧舍，以人間二百歲爲一晝夜，定壽二千歲。
四、兜率天(梵語Tusita)又作史多天、兜率陀天、喜足天。其主稱刪兜率陀天王。身量爲一俱盧舍，以人間四百歲爲一晝夜，定壽四千歲。
五、化自在天(梵語Nirmana-rati)，由神通力自在變作五妙欲境而受用。又作樂變化天、無憍樂天、無貢高天、尼摩羅天。其主稱善化天王，身量爲一又四分之一俱盧舍，以人間八百歲爲一晝夜，定壽八千歲。
六、他化自在天(梵語Paranirmita-vasa-vartin)，于他所變化之欲境自在受樂。又作他化自轉天、他化樂天、化應聲天、波羅尼蜜天。其主稱自在天王，身量爲一俱盧舍半，以人間一千六百歲爲一晝夜，定壽一萬六千歲。
四王天在須彌山之半山腰，忉利天在須彌山之頂上，故稱爲地居天；夜摩天以上之四天及色界諸天，住于叁十叁天之上方空間，故稱爲空居天。此六欲天雖于欲境有叁種受用之別，然猶爲受欲之類，故稱欲生。
74． 何謂「業感緣起論」？
將萬法生起之因由歸諸于吾人之作業力，稱爲業感緣起論。緣起論乃佛陀證悟之獨特思想，是其他各種宗教、哲學、思想所未曾有者，其完整之理論體系于原始佛教時代即已具備，後世之論師乃以之爲根本教理，而逐漸發展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列之緣起論系統教說。
一、業感緣起，如俱舍論所說，謂諸法之緣起系由于業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦爲業(梵語karman)，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。
換句話說，業感緣起，謂惑、業、苦叁道輾轉輪回而因果相續。蓋「惑」爲心之病，「業」爲身之惡，「苦」爲生死之果報；以心之病爲緣而造身之惡，由身之惡爲因而感生死之果；如此惑、業、苦叁道輾轉，互爲因果，故稱業感緣起。所謂叁世因果、十二因緣觀即由此而來。
二、賴耶緣起，爲法相宗基于解深密經、瑜伽師地論、唯識論等所說。謂業力系來自于衆生心識之阿賴耶識中所執持之種子，此種子遇緣則生起「現行」，複由現行熏染種子(稱新熏種子)，其後再遇緣則更生現行，自現行又熏種子，如是輾轉依存、互爲因果而無窮無盡，故知阿賴耶識乃一切萬法開發之本源。總而言之！唯識宗主張一切諸法之種子皆含藏于吾人第八阿賴耶識中，變現而成森羅萬象，即所謂「叁界唯心、萬法唯識」，此即賴耶緣起。
叁、真如緣起，主要依據大乘起信論而說者，謂衆生心識之阿賴耶識雖爲發動宇宙一切現象之本源，然溯其根源，則爲含藏真如之如來藏心；諸法系真如由無明之緣而起動，猶如海水本自湛然，然由風之緣而産生千波萬浪，翻騰不已。
真如(梵語bhuta-tathata)乃不生不滅而絕對平等者，故謂事即理，理即事，惟以染淨迷悟之別，而有心真如門、心生滅門之說，然此二門不一不異，無有別體。
四、法界緣起，系華嚴宗基于華嚴經所說。謂萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，並存無礙而重重無盡。
華嚴宗亦主張由真如之實體開發宇宙萬法，而由平等之真如變現出差別之萬法(法界緣起)，並謂緣起差別之諸法爲事，真如平等之理性爲理。
五…
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