..续本文上一页一、在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
二、在饿鬼难，饿鬼(梵语preta)有三种：一、业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。二、业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。三、业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
三、在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭加杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
四、在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
五、在边地之郁单越难，郁单越(梵名Uttara-kuru)，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
六、盲聋喑难，此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带)，而业障深重，盲聋喑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
七、世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
八、生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
由正觉三涂八难足见此辈之业障深厚，我佛弟子应有所觉悟，万万不可造作三毒十恶五逆之罪业，方免堕三涂八难大苦聚；更应勤习戒定慧，断惑证真，转识成智，究竟明心见性，洞彻法身，同证涅槃，方为所务。
65． 佛法讲「唯心净土、自性弥陀」，是否就否定「弥陀佛与净土」之存在？
佛在净土三经明文记载一清二楚，道道地地心外之净土乃实际存在，不因禅宗、天台宗、华严经、维摩诘经等大力倡导唯心净土、自性弥陀，因此，就将西方极乐世界(梵名 Sukhavati)与阿弥陀佛否决，若将之否决，即是将诸佛净土否决，亦等同否决事相，执理废事，失去实相中道义，以偏概全，严重破坏圆满如来圣法。毕竟十方诸佛有诸佛度生之净土。
各宗派倡导唯心净土、自性弥陀，乃建立在悟性明心立场，一切时处皆立足见性成佛为修行最高原则，是故，不心外求法，包括心外之净土与诸佛，目的在回光返照，照见本性为宗，故有此立论，但无知者不明禅宗、天台等立论动机与目的，误以为确立唯心净土、自性弥陀之大意，就无知一并误认没有心外净土与诸佛存在，确实有佛子如是被误导而不自知，本身又无深入经藏，对法理无知，因此，随着人云亦云之心态颇多。
自性弥陀者，又作己心弥陀、己心净土、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖坛经云：『佛向性中作，莫向身外求。』即万法唯心，十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通常与「唯心净土」并列为联句，即「自性弥陀、唯心净土」，为天台宗、华严宗、禅宗、密宗等圣道诸宗所盛谈。唯净土宗之信仰与之有异，而主张净土系在己心之外。
唯心净土者，净土乃唯心所变，存于众生(梵语bahu-jana)心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相，心外不能见佛之真相。故佛、净土皆非心外之法，皆唯心所变。
禅宗以维摩诘经之心净土净说为根据，谓直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为唯心净土、自性弥陀。
66． 家属亲人如何为命终之家眷作功德？
为命终者作功德，是急迫需要，而且应在有效时间内；若超越时效为亡者作功德，亡者所得到之利益，几乎已微乎其微，甚至白忙一场，是故，为亡者作法事功德，理应如法而且时效应掌握住，不得散失。并为亡者诵经念佛，供养三宝(梵语tri-ratna)，为亡者布施财物，然后普皆回向亡者，令亡者承此善因得生善道，并承佛愿力接引生西。为亡者作功德，应发自内心虔诚敬意，必得感应道交，亡者得利，蒙超善道。
地藏经云：『临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬旛盖，及然油灯。或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
若能更为身死之后七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。』
为亡者称念佛菩萨名号，亡者其神识若未脱离躯体，眷属家人大声称念佛菩萨名号，其神识耳根(梵语srotrendriya)所闻，能灭无量罪，得无量福，发愿即得往生净土。
地藏经云：『若有临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。』
67． 何谓「耳根圆通」？
楞严会上，二十五位大小乘圣众各自宣说所证之圆通方便，其中观世音菩萨以「耳根圆通」被文殊(梵名 Manjusri)菩萨赞誉为最上、最殊胜。文殊大士并举出三种真实而称赞耳根之圆通，即是：
一、通真实，谓眼、鼻、舌、身、意等诸根皆不如耳根，盖眼不见障外，乃至心意有纷杂不定之时；而耳根则能隔墙听音响，远近俱可闻。
二、圆真实，谓十方俱击鼓，亦可同时闻声。
三、常真实，谓声有止息、动静之时，亦不失闻性，有声则有闻，无声则不闻，然声之有无，其闻性皆湛然常住而了无生灭。
总而言之，在二十五大小乘圣众发表各自开悟证果经过当中，文殊菩萨赞叹以观世音菩萨之「耳根圆通」为最上、最殊胜，并以三种真实殊胜之处作为圆满结论，今举楞严经观世音菩萨发表证道之原文如下：
楞严经云：『尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地(梵语samadhi)，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼佛如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。』
这即是观世音菩萨「耳根圆通」之由来，观音大士如是修证而成就无上菩提，我佛四众弟子若如法如实奉行「耳根圆通」修法，欲证成佛道，终有是处。
68． 为何「楞严经」先灭，何经最慢灭？
大圣佛陀四十九年弘宗演教，利益无量人天，开悟证果，超凡入圣者无法计算其数量，仅能以无量无边之数形容之。去圣遥远，如来正法已过，像法也已过，当今正处末法时代。所谓末法之末者即是衰微、尾端、微弱、近灭之意，即如来正法已近衰灭之际，故称末法(梵语saddharma-vipralopa)。
楞严经乃如来正法眼藏，涅槃解脱神圣之标帜，明心见性之圭臬，破邪显正之大法，成佛之道。有如是大因缘之功德，在佛门中有「小藏经」之称，具足有天台宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等各宗思想，甚至自古至今诸宗派弘法利生，无不引用本经而为说法。
是故，楞严经在教内占有极崇高地位，是佛弟子无庸置疑之事实，为何崇高尊贵大法之楞严经会最先灭亡，其由有二：一者楞严经是一部破邪魔之圣典，在本经中戒律严格，佛陀详述持戒真实义，细腻组织，不如法不持戒者见而避之舍之；邪魔外道知道本经如同一面照妖镜，邪恶魔道诸法遇上楞严经，当下粉碎其邪魔外道法，妖法邪魔法暴露无遗，是故，魔道震撼恐惧，一来毁破魔法，二来魔道中之魔子魔孙一一被楞严经大法所度化入佛门故，因此魔王惧怕颤栗，即誓愿破佛毁法，甚至穿如来袈裟(梵语kasaya)，吃如来饭破尽如来正法，目前当今佛教正处于如是危机之际，这是大众有目所共睹。
二者有少数学者与僧众自认大乘非佛说，乃至南传佛教亦否定大乘是佛说等等，如是庄严、解脱、圆满之佛乘大法亦受如上二者所影响与破毁，实乃佛门大难，外道邪魔毁破佛法，佛子四众护法人人有责，不可推卸，不可逃避职责；但由佛子自破佛法，实乃大为不该，罪过无边，如是谤佛谤法乃逆罪，无间地狱之果报，应行痛切忏悔，岂可不慎乎！
梵网经云：『破法戒，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒！教人破法因缘，亦无孝顺之心。』
净土法门，三根普被，利钝全收，法门殊胜，一生佛国，永不退转，直至成佛，佛以大悲愿力摄受群生，佛陀法运灭尽，特留无量寿经百年，悲心彻骨。
佛说无量寿经云：『无得以我灭度之后，复生疑惑，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。』…
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