..續本文上一頁一、在地獄難，衆生因惡業所感，墮于地獄，長夜冥冥而受苦無間，不得見佛聞法。

　　二、在餓鬼難，餓鬼(梵語preta)有叁種：一、業最重之餓鬼，長劫不聞漿水之名。二、業次重之餓鬼，唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢。叁、業輕之餓鬼，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量。

　　叁、在畜生難，畜生種類不一，亦各隨因受報，或爲人畜養，或居山海等處，常受鞭加殺害，或互相吞啖，受苦無窮。

　　四、在長壽天難，此天以五百劫爲壽，即色界第四禅中之無想天。無想者，以其心想不行，如冰魚蟄蟲，外道修行多生其處，而障于見佛聞法。

　　五、在邊地之郁單越難，郁單越(梵名Uttara-kuru)，譯爲勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。

　　六、盲聾喑難，此等人雖生中國(指古印度中部摩竭陀國一帶)，而業障深重，盲聾喑，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。

　　七、世智辯聰難，謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。

　　八、生在佛前佛後難，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。

　　由正覺叁塗八難足見此輩之業障深厚，我佛弟子應有所覺悟，萬萬不可造作叁毒十惡五逆之罪業，方免墮叁塗八難大苦聚；更應勤習戒定慧，斷惑證真，轉識成智，究竟明心見性，洞徹法身，同證涅槃，方爲所務。

　　65． 佛法講「唯心淨土、自性彌陀」，是否就否定「彌陀佛與淨土」之存在？

　　 佛在淨土叁經明文記載一清二楚，道道地地心外之淨土乃實際存在，不因禅宗、天臺宗、華嚴經、維摩诘經等大力倡導唯心淨土、自性彌陀，因此，就將西方極樂世界(梵名 Sukhavati)與阿彌陀佛否決，若將之否決，即是將諸佛淨土否決，亦等同否決事相，執理廢事，失去實相中道義，以偏概全，嚴重破壞圓滿如來聖法。畢竟十方諸佛有諸佛度生之淨土。

　　各宗派倡導唯心淨土、自性彌陀，乃建立在悟性明心立場，一切時處皆立足見性成佛爲修行最高原則，是故，不心外求法，包括心外之淨土與諸佛，目的在回光返照，照見本性爲宗，故有此立論，但無知者不明禅宗、天臺等立論動機與目的，誤以爲確立唯心淨土、自性彌陀之大意，就無知一並誤認沒有心外淨土與諸佛存在，確實有佛子如是被誤導而不自知，本身又無深入經藏，對法理無知，因此，隨著人雲亦雲之心態頗多。

　　自性彌陀者，又作己心彌陀、己心淨土、唯心彌陀。指阿彌陀佛與極樂淨土俱在自己心中。六祖壇經雲：『佛向性中作，莫向身外求。』即萬法唯心，十界互具之理，彌陀存于一己心中，以觀我心而顯自性之彌陀。亦即一般所謂凝視自心，以開悟佛性而成佛之意。通常與「唯心淨土」並列爲聯句，即「自性彌陀、唯心淨土」，爲天臺宗、華嚴宗、禅宗、密宗等聖道諸宗所盛談。唯淨土宗之信仰與之有異，而主張淨土系在己心之外。

　　唯心淨土者，淨土乃唯心所變，存于衆生(梵語bahu-jana)心內。依唯識之理，淨土爲佛、凡夫各各心之所變。若就如來所變之土而言，如來心無漏，故土亦無漏；若就凡夫所變之土而言，凡夫心未得無漏，故土爲有漏。又所觀之佛亦爲自心變現之相，心外不能見佛之真相。故佛、淨土皆非心外之法，皆唯心所變。

　　禅宗以維摩诘經之心淨土淨說爲根據，謂直了心性，即心即佛，自心明白之處，即是淨土，稱爲唯心淨土、自性彌陀。

　　66． 家屬親人如何爲命終之家眷作功德？

　　 爲命終者作功德，是急迫需要，而且應在有效時間內；若超越時效爲亡者作功德，亡者所得到之利益，幾乎已微乎其微，甚至白忙一場，是故，爲亡者作法事功德，理應如法而且時效應掌握住，不得散失。並爲亡者誦經念佛，供養叁寶(梵語tri-ratna)，爲亡者布施財物，然後普皆回向亡者，令亡者承此善因得生善道，並承佛願力接引生西。爲亡者作功德，應發自內心虔誠敬意，必得感應道交，亡者得利，蒙超善道。

　　地藏經雲：『臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路，或懸旛蓋，及然油燈。或轉讀尊經，或供養佛像，及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識，是諸衆生所造惡業，計其感果必墮惡趣，緣是眷屬爲臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。

　　若能更爲身死之後七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬利益無量。』

　　爲亡者稱念佛菩薩名號，亡者其神識若未脫離軀體，眷屬家人大聲稱念佛菩薩名號，其神識耳根(梵語srotrendriya)所聞，能滅無量罪，得無量福，發願即得往生淨土。

　　地藏經雲：『若有臨命終人，家中眷屬乃至一人，爲是病人高聲念一佛名，是命終人除五無間罪，余業報等悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是罪中亦漸消滅。何況衆生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。』

　　67． 何謂「耳根圓通」？

　　 楞嚴會上，二十五位大小乘聖衆各自宣說所證之圓通方便，其中觀世音菩薩以「耳根圓通」被文殊(梵名 Manjusri)菩薩贊譽爲最上、最殊勝。文殊大士並舉出叁種真實而稱贊耳根之圓通，即是：

　　一、通真實，謂眼、鼻、舌、身、意等諸根皆不如耳根，蓋眼不見障外，乃至心意有紛雜不定之時；而耳根則能隔牆聽音響，遠近俱可聞。

　　二、圓真實，謂十方俱擊鼓，亦可同時聞聲。

　　叁、常真實，謂聲有止息、動靜之時，亦不失聞性，有聲則有聞，無聲則不聞，然聲之有無，其聞性皆湛然常住而了無生滅。

　　總而言之，在二十五大小乘聖衆發表各自開悟證果經過當中，文殊菩薩贊歎以觀世音菩薩之「耳根圓通」爲最上、最殊勝，並以叁種真實殊勝之處作爲圓滿結論，今舉楞嚴經觀世音菩薩發表證道之原文如下：

　　楞嚴經雲：『爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音，我于彼佛，發菩提心，彼佛教我從聞思修入叁摩地(梵語samadhi)，初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。世尊！由我供養觀音如來，蒙彼佛如來，授我如幻聞熏聞修金剛叁昧，與佛如來同慈力故，令我身成叁十二應，入諸國土。』

　　這即是觀世音菩薩「耳根圓通」之由來，觀音大士如是修證而成就無上菩提，我佛四衆弟子若如法如實奉行「耳根圓通」修法，欲證成佛道，終有是處。

　　68． 爲何「楞嚴經」先滅，何經最慢滅？

　　 大聖佛陀四十九年弘宗演教，利益無量人天，開悟證果，超凡入聖者無法計算其數量，僅能以無量無邊之數形容之。去聖遙遠，如來正法已過，像法也已過，當今正處末法時代。所謂末法之末者即是衰微、尾端、微弱、近滅之意，即如來正法已近衰滅之際，故稱末法(梵語saddharma-vipralopa)。

　　楞嚴經乃如來正法眼藏，涅槃解脫神聖之標幟，明心見性之圭臬，破邪顯正之大法，成佛之道。有如是大因緣之功德，在佛門中有「小藏經」之稱，具足有天臺宗、華嚴宗、唯識宗、淨土宗、禅宗、律宗、密宗等各宗思想，甚至自古至今諸宗派弘法利生，無不引用本經而爲說法。

　　是故，楞嚴經在教內占有極崇高地位，是佛弟子無庸置疑之事實，爲何崇高尊貴大法之楞嚴經會最先滅亡，其由有二：一者楞嚴經是一部破邪魔之聖典，在本經中戒律嚴格，佛陀詳述持戒真實義，細膩組織，不如法不持戒者見而避之舍之；邪魔外道知道本經如同一面照妖鏡，邪惡魔道諸法遇上楞嚴經，當下粉碎其邪魔外道法，妖法邪魔法暴露無遺，是故，魔道震撼恐懼，一來毀破魔法，二來魔道中之魔子魔孫一一被楞嚴經大法所度化入佛門故，因此魔王懼怕顫栗，即誓願破佛毀法，甚至穿如來袈裟(梵語kasaya)，吃如來飯破盡如來正法，目前當今佛教正處于如是危機之際，這是大衆有目所共睹。

　　二者有少數學者與僧衆自認大乘非佛說，乃至南傳佛教亦否定大乘是佛說等等，如是莊嚴、解脫、圓滿之佛乘大法亦受如上二者所影響與破毀，實乃佛門大難，外道邪魔毀破佛法，佛子四衆護法人人有責，不可推卸，不可逃避職責；但由佛子自破佛法，實乃大爲不該，罪過無邊，如是謗佛謗法乃逆罪，無間地獄之果報，應行痛切忏悔，豈可不慎乎！

　　梵網經雲：『破法戒，如獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外蟲，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如叁百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。甯自入地獄，經于百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒！教人破法因緣，亦無孝順之心。』

　　淨土法門，叁根普被，利鈍全收，法門殊勝，一生佛國，永不退轉，直至成佛，佛以大悲願力攝受群生，佛陀法運滅盡，特留無量壽經百年，悲心徹骨。

　　佛說無量壽經雲：『無得以我滅度之後，複生疑惑，當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。』…

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