..续本文上一页慢者，实乃属心病，这种心态在家庭内、社会上、国际上，人人不喜近，人缘逐渐消损，德行破断，因为心生憍慢，凡事认为自己优胜，甚至比他人卑劣低能，在自卑中，依然视他人为低劣卑微，这心病显然自我难调伏，应多礼佛拜佛，日日消除我慢贡高心，多称叹他人，以减弱自我贡高之心病。因为对人贡高我慢，尚未损伤对方，当下自心已伤及法身。动此贡高我慢心时，其心剎那即生心病，表面上虽无身口造业，但内心已形成意业，亦必感召果报。

　　贡高我慢者，对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢诸例。法华论卷下列举七种增上慢心，一、颠倒求诸功德增上慢心。二、声闻一向决定增上慢心。三、大乘一向决定增上慢心。四、实无谓有增上慢心。五、散乱增上慢心。六、实有功德增上慢心。七、实无功德增上慢心。

　　凡夫未证得法身，内心所产生慢心可谓多种不同角度，因人而异，有了我慢心总是障碍法身，蒙蔽菩提。贡高我慢其过失无量，今略提我慢心之十过：一者自断涅槃道。二者善神远离。三者人格破损。四者自丧善根(梵语kusala-mula)。五者恶果自招。六者容貌丑陋。七者言论人所不信。八者损自德行。九者众人唾弃。十者人不喜近。

　　60． 「随喜赞叹」之功德如何？请慈悲开示！

　　 随喜(梵语anumodana)。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一，谓随喜者之功德，胜于行善者本人。

　　不修行则罢，若欲真修行，理应普遍性、永恒性、平等性而行随喜，令自我自性解脱，逐渐步入无生，证得法身方为究竟法则；若见、若闻、若觉、若知他人造福行善，皆随而欢喜，如是广大心而随喜，方为佛意。

　　大小二乘之随喜不同，大乘(梵语maha-yana)之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。

　　随喜功德亦为佛门极为重要修行法门之一，甚至不可或缺之法则，因为随喜者能破自我嫉妒心，嫉妒心乃障道因缘，令行道者堕落，是故，佛陀以身作则，在任何时处，常随喜赞叹佛之弟子，如赞叹目犍连为我弟子中神通第一，富楼那为我弟子中说法第一，舍利弗为我弟子中智慧第一，阿那律为我弟子中天眼第一，须菩提为我弟子中解空第一等等，大圣佛陀随喜赞叹弟子是彻底圆满而说，绝无保留，令弟子欢喜、生信心、结好缘、师生更友好、彼此距离越拉近，佛陀不愧是佛陀也！

　　随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品云：『展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者。』

　　随喜功德，为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六道四生，声闻辟支佛，一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。

　　随喜回向(梵语parinama)之重要性，佛子应将自他一切之善根、善行、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向于众生、回向于佛道。若如是随喜赞叹功德，乃至回向之真谛，名之圆满佛意是也。

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　　61． 何谓「食存五观」？

　　 食存五观，指禅林中(佛寺)沙门(梵语sramana)于进食之前所应作之五种观法。

　　一、计功多少，量彼来处。谓此食垦植收获舂磨、淘汰炊煮，所费功夫甚多，且施主减其妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。

　　二、忖己德行，全缺应供。谓若不坐禅诵经，参悟自性法身、营三宝事、不持戒受施则堕，故不宜受食；德行若全，则可应供受食。

　　三、防心离过，贪等为宗。谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下味食不起瞋。否则不知惭愧(梵语hri-apatrapya)，堕三恶道，故受食时，当作此观。

　　四、正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，故须以食为药，不可贪着。

　　五、为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必食得适量，以资身修道。

　　由观想此五事之故，斋堂又称五观堂。

　　62． 何谓「三十七道品」？

　　 道品(梵语bodhi-paksika)又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法则而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：

　　(1)四念处(梵语catvari smrty-upasthanani)，又作四念住。一、身念处，即观此色身皆是不净。二、受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。三、心念处，观此识心念念生灭，更无常住。四、法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

　　(2)四正勤(梵语catvari prahanani)，又作四正断。一、已生恶令永断。二、未生恶令不生。三、未生善令生起。四、已生善令增长。

　　(3)四如意足，又作四神足(梵语catvara-rddhipadah)。一、欲如意足，希慕所修之法如愿满足。二、精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。三、念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。四、思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

　　(4)五根(梵语pancendriyani)，根即是能生之意，此五根能生一切善法。一、信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。二、精进根，修于正法，无间无杂。三、念根，乃于正法记忆不忘。四、定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。五、慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

　　(5)五力(梵语panca balani)，力即力用，能破恶成善。一、信力，信根增长，能破诸疑惑。二、精进力，精进根增长，能破身心懈怠。三、念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。四、定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。五、慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

　　(6)七觉分(梵语saptabodhyavgani)，又作七觉支、七觉意。一、择法觉分，能拣择诸法之真伪。二、精进觉分，修诸道法，无有间杂。三、喜觉分，契悟真法，心得欢喜。四、除觉分，能断除诸见烦恼。五、舍觉分，能舍离所见念着之境。六、定觉分，能觉了所发之禅定。七、念觉分，能思惟所修之道法。

　　(7)八正道(梵语aryastavgika-marga)，又作八圣道、八道谛。一、正见，能见真理。二、正思惟，心无邪念。三、正语，言无虚妄。四、正业，住于清净善业。五、正命，依法乞食活命。六、正精进，修诸道行，能无间杂。七、正念，能专心忆念善法。八、正定，身心寂静，正住真空之理。

　　佛门四众依此三十七道品勤修，必得道果，证涅槃，入无生，究竟圆成无上菩提。

　　63． 何谓「十八界」？

　　 十八界(梵语astadasa dhatavah)。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之意。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根〔梵语sad indriyani〕(此为能发生认识之功能)，及其所对之色、声、香、味、触、法等六境〔梵语sad visayah〕(为认识之对象)，以及感官(六根)缘对境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识(梵语sadvijnana)，合为十八种，称为十八界。

　　十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法，亦即世出世法，色心二法，有为无为法，生死涅槃，圣凡等皆总摄其内是也。

　　64． 何谓「三涂八难」？

　　 华严经所载，三涂八难共入毗卢性海，意谓在三涂与八难果报众生，无缘听闻佛法，受此果报，如生长边地，因佛陀之大悲愿力教化，随而共证法身。毗卢性海，指毗卢遮那佛之体性广大无限，犹如大海。又作毗卢藏海。毗卢为法身如来，故毗卢性海亦通法性界、佛性界。

　　毗卢遮那，为佛之报身(梵语sambhoga-kaya)或法身。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净之义理。

　　所谓三涂，又作三途。即火涂、刀涂、血涂，意同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。

　　一、火涂，即地狱道，或以于彼处，受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。

　　二、刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。

　　三、血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。

　　「涂」之义有二，一为残害，如涂炭；二为所趣，意指恶趣、恶道。

　　八难(梵语astav aksanah)。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闲时节。

　　中阿含卷二十九(八难经)载，八难即：

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