..續本文上一頁慢者，實乃屬心病，這種心態在家庭內、社會上、國際上，人人不喜近，人緣逐漸消損，德行破斷，因爲心生憍慢，凡事認爲自己優勝，甚至比他人卑劣低能，在自卑中，依然視他人爲低劣卑微，這心病顯然自我難調伏，應多禮佛拜佛，日日消除我慢貢高心，多稱歎他人，以減弱自我貢高之心病。因爲對人貢高我慢，尚未損傷對方，當下自心已傷及法身。動此貢高我慢心時，其心剎那即生心病，表面上雖無身口造業，但內心已形成意業，亦必感召果報。
貢高我慢者，對于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，卻起高傲自大之心。如經論中常舉示的未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證等，均屬修行人生起增上慢諸例。法華論卷下列舉七種增上慢心，一、顛倒求諸功德增上慢心。二、聲聞一向決定增上慢心。叁、大乘一向決定增上慢心。四、實無謂有增上慢心。五、散亂增上慢心。六、實有功德增上慢心。七、實無功德增上慢心。
凡夫未證得法身，內心所産生慢心可謂多種不同角度，因人而異，有了我慢心總是障礙法身，蒙蔽菩提。貢高我慢其過失無量，今略提我慢心之十過：一者自斷涅槃道。二者善神遠離。叁者人格破損。四者自喪善根(梵語kusala-mula)。五者惡果自招。六者容貌醜陋。七者言論人所不信。八者損自德行。九者衆人唾棄。十者人不喜近。
60． 「隨喜贊歎」之功德如何？請慈悲開示！
隨喜(梵語anumodana)。謂見他人行善，隨之心生歡喜。法華經卷六隨喜功德品載，聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大。大智度論卷六十一，謂隨喜者之功德，勝于行善者本人。
不修行則罷，若欲真修行，理應普遍性、永恒性、平等性而行隨喜，令自我自性解脫，逐漸步入無生，證得法身方爲究竟法則；若見、若聞、若覺、若知他人造福行善，皆隨而歡喜，如是廣大心而隨喜，方爲佛意。
大小二乘之隨喜不同，大乘(梵語maha-yana)之隨喜廣通叁世十方諸佛及弟子，小乘僅局限于叁世佛；大乘隨喜法身之功德，小乘僅隨喜身之功德；大乘之隨喜通于漏、無漏，小乘之隨喜唯限有漏心。
隨喜功德亦爲佛門極爲重要修行法門之一，甚至不可或缺之法則，因爲隨喜者能破自我嫉妒心，嫉妒心乃障道因緣，令行道者墮落，是故，佛陀以身作則，在任何時處，常隨喜贊歎佛之弟子，如贊歎目犍連爲我弟子中神通第一，富樓那爲我弟子中說法第一，舍利弗爲我弟子中智慧第一，阿那律爲我弟子中天眼第一，須菩提爲我弟子中解空第一等等，大聖佛陀隨喜贊歎弟子是徹底圓滿而說，絕無保留，令弟子歡喜、生信心、結好緣、師生更友好、彼此距離越拉近，佛陀不愧是佛陀也！
隨喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法華經隨喜功德品雲：『展轉聞法華經，隨喜功德尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者。』
隨喜功德，爲普賢菩薩所發十大願之一。即見他人累積功德，如同自己積德般歡喜。如對佛陀之從初發心、不惜身命、舍頭目髓腦、修諸苦行，以至成道、滅度等所有功德，乃至六道四生，聲聞辟支佛，一切菩薩等之諸善功德，我皆隨順歡喜。
隨喜回向(梵語parinama)之重要性，佛子應將自他一切之善根、善行、善事，隨之歡喜踴躍，且將此諸善根功德，回向于衆生、回向于佛道。若如是隨喜贊歎功德，乃至回向之真谛，名之圓滿佛意是也。
&, amp;, nbsp;
61． 何謂「食存五觀」？
食存五觀，指禅林中(佛寺)沙門(梵語sramana)于進食之前所應作之五種觀法。
一、計功多少，量彼來處。謂此食墾植收獲舂磨、淘汰炊煮，所費功夫甚多，且施主減其妻子之分，爲求福而施，故受食時，應作此觀。
二、忖己德行，全缺應供。謂若不坐禅誦經，參悟自性法身、營叁寶事、不持戒受施則墮，故不宜受食；德行若全，則可應供受食。
叁、防心離過，貪等爲宗。謂須防心離于叁過，于上味食不起貪，于中味食不起癡，于下味食不起瞋。否則不知慚愧(梵語hri-apatrapya)，墮叁惡道，故受食時，當作此觀。
四、正事良藥，爲療形枯。謂饑渴爲主病，故須以食爲藥，不可貪著。
五、爲成道業，應受此食。謂不食則饑渴病生，難成道業，而多食致患，少食氣衰，故必食得適量，以資身修道。
由觀想此五事之故，齋堂又稱五觀堂。
62． 何謂「叁十七道品」？
道品(梵語bodhi-paksika)又作菩提分、覺支，即爲追求智慧，進入涅槃境界之叁十七種修行方法。又稱叁十七覺支、叁十七菩提分、叁十七助道法、叁十七品道法。循此叁十七法則而修，即可次第趨于菩提，故稱爲菩提分法。叁十七道品可分七科如下：
(1)四念處(梵語catvari smrty-upasthanani)，又作四念住。一、身念處，即觀此色身皆是不淨。二、受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。叁、心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。四、法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是爲諸法無我。
(2)四正勤(梵語catvari prahanani)，又作四正斷。一、已生惡令永斷。二、未生惡令不生。叁、未生善令生起。四、已生善令增長。
(3)四如意足，又作四神足(梵語catvara-rddhipadah)。一、欲如意足，希慕所修之法如願滿足。二、精進如意足，于所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。叁、念如意足，于所修之法，記憶不忘，如願滿足。四、思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
(4)五根(梵語pancendriyani)，根即是能生之意，此五根能生一切善法。一、信根，笃信正道及助道法，則能生出一切無漏禅定解脫。二、精進根，修于正法，無間無雜。叁、念根，乃于正法記憶不忘。四、定根，攝心不散，一心寂定，是爲定根。五、慧根，對于諸法觀照明了，是爲慧根。
(5)五力(梵語panca balani)，力即力用，能破惡成善。一、信力，信根增長，能破諸疑惑。二、精進力，精進根增長，能破身心懈怠。叁、念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。四、定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禅定。五、慧力，慧根增長，能遮止叁界見思之惑。
(6)七覺分(梵語saptabodhyavgani)，又作七覺支、七覺意。一、擇法覺分，能揀擇諸法之真僞。二、精進覺分，修諸道法，無有間雜。叁、喜覺分，契悟真法，心得歡喜。四、除覺分，能斷除諸見煩惱。五、舍覺分，能舍離所見念著之境。六、定覺分，能覺了所發之禅定。七、念覺分，能思惟所修之道法。
(7)八正道(梵語aryastavgika-marga)，又作八聖道、八道谛。一、正見，能見真理。二、正思惟，心無邪念。叁、正語，言無虛妄。四、正業，住于清淨善業。五、正命，依法乞食活命。六、正精進，修諸道行，能無間雜。七、正念，能專心憶念善法。八、正定，身心寂靜，正住真空之理。
佛門四衆依此叁十七道品勤修，必得道果，證涅槃，入無生，究竟圓成無上菩提。
63． 何謂「十八界」？
十八界(梵語astadasa dhatavah)。乃指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等十八種類之法。界爲種類、種族之意。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根〔梵語sad indriyani〕(此爲能發生認識之功能)，及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境〔梵語sad visayah〕(爲認識之對象)，以及感官(六根)緣對境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(梵語sadvijnana)，合爲十八種，稱爲十八界。
十八界中，除去六識，則爲十二處，而六識實際亦由十二處之意處所展開，依此，十八界或十二處攝盡一切法，亦即世出世法，色心二法，有爲無爲法，生死涅槃，聖凡等皆總攝其內是也。
64． 何謂「叁塗八難」？
華嚴經所載，叁塗八難共入毗盧性海，意謂在叁塗與八難果報衆生，無緣聽聞佛法，受此果報，如生長邊地，因佛陀之大悲願力教化，隨而共證法身。毗盧性海，指毗盧遮那佛之體性廣大無限，猶如大海。又作毗盧藏海。毗盧爲法身如來，故毗盧性海亦通法性界、佛性界。
毗盧遮那，爲佛之報身(梵語sambhoga-kaya)或法身。意譯遍一切處、遍照、光明遍照、大日遍照、淨滿、廣博嚴淨之義理。
所謂叁塗，又作叁途。即火塗、刀塗、血塗，意同叁惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處。
一、火塗，即地獄道，或以于彼處，受苦之衆生常爲镬湯爐炭之熱所苦，或以彼處火聚甚多，故稱火塗。
二、刀塗，即餓鬼道，以于彼處之衆生常受刀杖驅逼等之苦，故稱刀塗。
叁、血塗，即畜生道，以于彼處受苦之衆生，強者伏弱，互相吞啖，飲血食肉，故稱血塗。
「塗」之義有二，一爲殘害，如塗炭；二爲所趣，意指惡趣、惡道。
八難(梵語astav aksanah)。指不得遇佛、不聞正法之八種障難。又作八難處、八難解法、八無暇、八不閑、八非時、八惡、八不閑時節。
中阿含卷二十九(八難經)載，八難即：
…
《佛學問答(第七輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…