..续本文上一页情爱打结纠缠家，发如是心出家方合佛意，若不符合这些根本观念而出家，人云亦云，自我意识作祟，亦难免处处障道，自残善根，自我沉溺生死轮回之窠臼，流浪三界，生死轮回，受大苦聚，永无止息。

　　出家修道应时时刻刻心存解脱生死为念，明心见性为念，证法身涅槃为念，达无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)为念，成就三觉圆满入佛地为念，成佛度生为念，是名正念。

　　五灯会元百丈文章云：『灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自真成，但离妄缘，即如如佛。』

　　54． 家属往生为何暂时不能哭泣与移动？

　　 人死亡后并非代表一切皆消灭，若连同神识亦灭，否定神识存在，这是邪见之唯物论。依佛法而言，构成整体生命存在是色心缘起论，不偏唯心与唯物。纵然唯物之四大已生灭乌有，但神识亦然存在，兹当命终之际，即随其习气(梵语vasana)、念力、业力所牵引，构成投胎转世，而轮回六道，投生六道之哪一道，由习气、业力、念力(梵语smrti-balani)所定夺，一般人是无法掌控支配，是名平等。

　　若有修有证之行道者，既已修证得解脱涅槃，即能随其意愿而得大自在。换句话说，可随其解脱法身乘愿再来度生，或自在出入六道之任何一道而得自在无碍，随顺因缘度众生，神通变化无障碍故。因为圣者自性解脱，妙用无方，随缘不变，不变随缘故。

　　一般凡人毫无修行，自性无戒定慧，心境柔弱，没有定力之功，遇事心性散乱，脆弱浮动，载浮载沉，漂渺不定，是故，当命终舍报之剎那，暂且将其躯体简单放平，千万不可哭泣或硬性搬动，何以故？因为刚命终者，虽已舍报，但神识犹存弥留躯体，在尚未离去之前，一切皆灵灵觉觉，清清楚楚于一心，若触动他，或哭泣哀嚎，亡者之神识亦有所听受，只是徒劳添增亡者忧伤之感，对他毫无利益，本可随其善业投生善道，但由眷属亲人之哭泣呼叫搬动之故，扰乱神识，触动身体，亡灵生大苦恼与憎恨，当下由善生转而堕恶趣，由是之故，我佛弟子应正视命终者之权益，亦即投生善道或往生净土之大因缘是也。

　　55． 出家度众生成佛是美事，但全世界人人都出家了，那岂不是人类断种了？

　　 当今社会与世界，确实诸多之人对佛法已正信正见(梵语samyag-drsti)，也有很多人欲一心出家修行，相对的也绝对有人不想出家修行，善根也没有某种程度成熟，也有主张在家修行，诸多因缘，在不同思惟领域中，层出不穷之观念，焉能嘴巴说一说，欲出家即可出家？确实出家修道是绝对正确思想与行为，应具备正见佛法，善根慧根要成熟，福德因缘要具足，家眷亲人无障碍，自己多生累劫菩提正因具足、身心无残缺、无负人债、无诉讼，感情处理圆满，综合出家因缘无欠缺，方得如愿以偿—出家。

　　举例出这些因素，我能一一过关吗？能无障碍吗？乃至能一一顺利吗？严重者自己之习气、业障(梵语karmavarana)、诸多感情血浓于水等等，自我能突破重围吗？实在难上加难，困上加困，不简单就是不简单，万人找不到一人而能如意出家也。

　　是故，要全世界人人都出家，人类绝种，是永远不可能成立；我若反问发问之人：那你欲出家否？相信答案很清楚：NO、NO、impossible不可能啦！我有十个百个理由说我不可能出家。我长得美丽大方、人缘好、教育高、有好事业、毫无善根、有男朋友，若出家，岂不是失去传宗接代，断人种了！理由问题比他人更多。诸位仁者细心思惟！全世界之人都出家了，最起码问问题之人还有她一人未出家哩！所以这个问题是不会发生的。

　　纵然全世界之人都出家修行了，人种断灭了，有何不好？有何不可？学佛最终目的就是成佛，成圣成佛是多么庄严无上，成就大慈大悲大智大愿大喜大舍，究竟圆满人格，成就佛道实乃至上至尊之大事，证法身涅槃，光明自在，清净无为至乐，具足三身(梵语trayah kayah)四智五眼六通，无事不办，无理不通，学无所学，无学无为，超然无事道人，悠游十方世界，逍遥光明自在无所障碍，有何不可！有何不好！难道非要作三界苦命儿，六道流浪汉不可，沉浸苦海卡好(台语)。

　　勿忘记人类亦是六道轮回之一道也。人道伦理，传宗接代之观念，若无彻底净化，邪见不导正，欲得出离六道、断三界，无有是处。

　　56． 何谓「一阐提」？一阐提之人可否成佛？

　　 一阐提(梵语icchantika)之音译。此语原为「正有欲求之人」，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根，无法成佛者。

　　入楞伽经卷二分阐提为二：一、断善阐提，即本来即缺解脱因者(断善根)。二、大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃(梵语nirvana)。

　　大庄严论经卷一中，亦有二说：一、有性阐提，借助佛力，终了亦可成佛者。二、无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心至难，喻若天生之盲人难以治愈，故喻为生盲阐提。

　　昔时，道生主张「阐提成佛」之说，遭受守旧僧众之抨击，直至昙无谶译出「大般涅槃经」后，此类说法乃渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。

　　57． 无知造业有果报吗？

　　 无知亦即无明之意，无明(梵语avidya)，亦为烦恼之别称。即不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一，即称作痴。

　　无知造业，即非故意造作，心对事理真相不知而造业，果报还是有，不因无知或无明广造诸业就消减而无罪报。如果无明造业或无知造业而不感召果报，那么多生累劫以来所造之杀盗淫妄，何以恶性循环相续杀盗淫妄相互仇对，不止不休！又为何无始劫来载浮载沉不出于六道沉沦？凡夫就是处于迷妄无知而广造诸恶，是故轮回三界周旋不出，毕竟，因果平等，业报如影随形，丝毫之业因也无法遁迹而幸免！

　　不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不熏增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业，一、梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。二、无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业。三、无故思所作业，谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业。四、不利不数所作业，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业。五、狂乱所作业，谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业。六、失念所作业，谓人既失正念，即同迷痴，凡所作之业，皆不由意地而起，是为不增长业。七、非乐欲所作业，谓凡所作业，必从乐欲心而起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业。八、自性无记业，谓无记性(不善不恶之性)所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业。九、悔所损业，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业。十、对治所损业，谓所作业，方便对治，如瞋心起时，即以慈悲(梵语maitrya-karuna)对治，其业损减，是为不增长业。

　　综观而言！所作之业，处于非故意或无心而作业，就不会增长业力之延续，其业种无力推动故。

　　58． 救了一百人之功德，杀了一人之罪，可否抵消百人中之一位，则剩九十九位之功德，如是论功过可行否？

　　 世人往往如是论功过，乍看之下有点道理，但约佛法立场而言，是不符合因果平等之法。杀人有杀人之罪恶因果，救人有救人之功德因果，而功过是不可能互为相抵消。

　　唯识宗明确启发佛子，造作善因或恶因，这些善恶种子会烙印八识田中，八识如仓库一般为这善恶种子保存坚固，丝毫不会散失。一旦多生累劫之业障(梵语karmavarana)现前与外境之缘会合，果报当下产生，果报之现前是由自己业障现前而感召，要现什么果报，乃由八识田中所储存之善恶种子决定，而决定之善恶种子之强弱轻重是关键所在。若恶种子较为强烈则先现恶报，若善种子较强烈则先现善报。在善恶果报中微妙不可思议，所现之报不局限现世与过去世，乃至无始劫前之善恶种子亦如实而报，故说，果报现前乃由善恶种子之强弱轻重所决定故。

　　果报(梵语vipaka)现前微妙不可思议，甚至于救一百条人命之善业，有时因缘晚成熟，而迟迟晚报；反而杀人一命之恶业，却因缘先成熟而早报。总之，善恶之报实相即如是。

　　业障现前，当受果报之际，是善恶现前之自我感召，绝非佛菩萨所支配，更非上帝神明在操控，亦非任何人可左右，亦非阎罗王所安排，而是自己所造之业因，如今已成熟而受果报是也。

　　59． 如何降伏「贡高我慢」？

　　 我慢(梵语atma-mana)。谓视「我」为一己之中心，由此所执之「我」而形成憍慢心。为七慢之一、九慢之一。成唯识论卷四云：『我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。』

　　贡高我…

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