..续本文上一页起之道，逐步离一切相，即见空性，见空性即见性，见性即见法身，见法身即见如来，如来即佛。
金刚经云：『此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。』
修持金刚经大意在于破相离相，不住诸法相，离无所离，住无所住，究竟在显示出如来法身，这才是金刚经给佛子核心之启示。
金刚经云：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心……是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。』
「破相显性」，在在说明法身非相非色，无形无状，不能以色见法身，法身无色故。不可以眼见如来之法身，何以故？法身无相，云何得见，众生妙性亦复如是！亦不可以音声求如来，如来之法身非以音声可得，若可以音声闻得如来之法身，此也非如来之法身也；如众生自性，可否以耳闻，若可以耳闻，即非佛性也。
如来之法身非色非声非相，无形无状，不可以心思，不可以识识，不可以三十二相见如来，如来处处破相离相，处处显性，悲心彻骨，相为性之相用，见相用不见性，见性即见如来，见如来即见法身。在凡不减，在圣不增，看时不见，悟则全彰，用时遍布法界(梵语dharma-dhatu)，于行住坐卧，施为动作中皆性之用也，诸君见性否？
金刚经云：『须菩提于意云何！可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』
49． 禅宗教人「看话头」，请问话头如何看？
「看话头」与「看话禅」意义无异。与「默照禅」相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看，指见之意；话，即公案之意，即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。此禅风先慧后定，与「默照禅」之先定后慧大异其趣。
看话禅之起源可追溯至唐代赵州从谂之「狗子无佛性」为始，而于唐末五代，拈提古则公案以摧破知觉情识之风极为兴盛。至宋代大慧宗杲则极力主张专门参看一则话头，后之临济宗皆奉为圭臬。尔后其风益盛，如明代中明本特为揭橥麻三斤、柏子树、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案，颇影响一代之禅风。
明、清以至于今，此禅风犹未绝。此外，宋代以后，禅净合习之思潮甚盛，以「阿弥陀佛」(梵名 Amita-buddha)四字为公案之风极盛一时，此亦为看话禅之一种。
古德圣僧又以「看话念佛」，即以一句「阿弥陀佛」，或「念佛者是谁」为公案，拈提参究，以求开悟；此亦为看话禅之一种。又称参究念佛、念佛公案。如将阿弥陀经「一心不乱」之语，分为事理二义，忆佛念佛，称为事一心；超越有无之念心，且断除前后际，仅以「阿弥陀佛」四字为话头，以此拈提，即可速达见性成佛，此为理一心。
在宋代，大慧宗杲主张看话禅，以心性开发之法门。当时永明寿祖师主张禅净共修之风亦盛。诸祖主张以「阿弥陀佛」四字作为话头，即可顿悟见性与往生，称为看话念佛。
「看话头」即是看守话未发之前之心，谓之看话头；若话已出，即成话尾，「参话头」即参究未发之本体性，其性空性无我，不生不灭，不增不减，远离相对待，性无有比，法身常住，光明自在，解脱涅槃(梵语nirvana)故。参究熏陶，克期取证，法身不显自显，不见自见，不会自会，乃至不证自证，终究之「参话头」—实乃「见性成佛」，「圆满三觉」为宗为依。
赐偈云：『你有我亦有，君无我亦无；有无俱不立，相对嘴卢都。』
50． 为何六祖惠能大师教人不可住心观净？
行道者证悟法身，不以住为住，不以观为观；若以住为住，则为沉空守寂、无事禅、枯木死灰禅、默照邪禅、默然静照、兀兀坐定，皆非禅之本意，乃偏倚之禅定。悟空住空，偏真涅槃，亦非佛意也。
观净者，观即净，净即观，非离净外有观，亦非观外有净，因为净即心，观亦是心(梵语citta)，何必多此一举，将心观心！构成能所，即成对待，凡境心意识显矣，即落入有为生灭，我法对立，心境相对故。
六祖惠能大师乃实证实相无相无无相之圣者，对解脱涅槃之意，以圆满了义立场作此评论也。毕竟「住」当下即性也，「观」当下亦是性也；处处不落相对待，时时不构成有比，紧扣着法身绝待、无有比，如此法身荡荡，赤裸裸、金烁烁，一丝不挂，全然法身清净佛普现矣！
有心有志向开悟自性(梵语svabhava)法身者，依此顿教门如法奉行，人人皆可同证无上涅槃，必与十方诸佛所证无异，毕竟十方诸佛亦如是修证如是成佛故。
51． 请问法师我在家中自己作早晚课，该诵何经咒？
在家弟子有个家庭事业，确实经理诸事，忙碌交煎；但善根(梵语kusala-mula)深厚，还有心作早晚课，实为难能可贵，亦是末法中稀有难得之善男女。读诵经典作功课确实需要，因为白天经理事业，毫无空暇可参究佛法大意，理应早晚定时定量作功课，以净三业。
如何为自己立早晚课？又为何应诵经修行呢？众生易散漫、易懈怠、易原谅自己，自我找借口不精进修行，修行者在凡夫地本应勉强自我精进修道，理由有十二：一、易生懈怠。二、心性不定。三、人身难得。四、佛法难闻。五、人生苦短。六、生命无常(梵语anitya)。七、人生苦海。八、人道易觉悟。九、一暴百千劫。十、延续累世善根。十一、轮回路险。十二、终极佛道。
该诵何经咒呢？只要是了义经、圆满法、出世法、涅槃法、菩提法、净土法，一一皆可诵持；不了义、不圆满之典籍可省略，因为诵持不了义法，依旧不能出世解脱，无法证无生，那么佛道又如何能圆成？却反遭致虚度光阴，浪费青春，修行反浪得虚名，是故，选择经典受持读诵，乃至取择当早晚课诵，经典就不得不审慎取择。
约净土法门而言，当取净土三经为依归。约参禅悟道者而言，当取金刚经、六祖坛经、楞严经、楞伽经……等诸经为依归，选择经典订早晚课，应与自己所修之法门有相关，方易相应契机，终究同证菩提为上。
52． 请法师开示「伽蓝菩萨」之由来？
据佛祖统纪卷六智者传所载，隋代智者大师曾在玉泉山入定，定中见关圣帝君显灵，四处参访名师，欲求大师为他安头，长期执着已断之头，口出：还我头来……。智者大师一语道破曰：四大(梵语catvari maha-bhutani)本空，五蕴无我，岂有头颅之实有？帝君亦不愧是一位正义化身之智慧者，当下闻此法义，如晴天霹雳一般，剎那间悟入诸法无我之道，并彻悟自性无相之理，恍然大悟，欲作佛子，智者大师即为帝君授三归依。
关帝大发悲愿，化玉泉山崎岖之地为平址，以供大师建寺弘法。之后，又向大师求受五戒，而成为正式之佛弟子。后世佛教亦有将关帝列为伽蓝神者，因关帝既已为佛子，已发菩提心，行菩萨道，发愿拥护伽蓝，普令梵剎(梵语brahmaksetra)永安宁。后来佛子尊称为伽蓝菩萨。
关帝，原名羽，字云长。三国时蜀汉河东郡解县人。勇猛过人，为一代虎将。因素重情义，秉性忠直，故名垂青史。明神宗时，敕封为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」。因此，后代民间多尊称为「关圣帝君」，或略称为「关帝」。
53． 世人观念认为：出家应存和尚本、尼姑本，才不会吃苦菜，真有这回事吗？
出家(梵语pravrajya)是一件神圣庄严大事，动机乃为成就无上佛道，普度四生六道同证菩提为宗旨。其道心与悲愿发心乃出于自发性，心甘情愿，法喜充满，道心坚固犹若金刚，如是作为方为正见出家。
如果想出家又想要存些和尚本(钱财)、尼姑本 (钱财)，住佛寺才不会吃苦菜，那倒不必出家修行了，果真如此，请问是为了真修行而出家，或为钱而出家，如果是为了真修行而出家，佛门大道出家解脱正法，全然毫无劝人带着钱出家；若是为了钱而出家，此人根本无道心，尚未修行就畏惧忧虑在先，深怕出家无钱财会受人冷漠，或怕佛寺排挤诸想。
教内早期确实有些道场有如是情景，目前佛教界内亦有少数这些问题存在，但由于知识普遍提升，佛法透过卫星全球快速宣扬，流通世界五大洲，在电视、网路，一些平面资讯皆可得到如来正法，人人心中对佛法思想已有所普遍了解，对于为何要出家修行，出家修行者应具备些什么条件？出家真正动机目的何在？都已了然正见正解，实乃可贺可喜也！是故，对于出家应存和尚本、尼姑本才不会在佛寺吃到苦头等偏激思想，已有所净化与厘清之功。
出家修行是一件大喜事，为了解脱生死轮回而出家，为广度无量有情而出家，为离苦得乐自度度人而出家，为证法身涅槃而出家，为成就福慧圆满成佛而出家，发如是心而出家，是名正见(梵语samyag-drsti)出家。
开悟圣僧云：『孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。』
出家乃出三界家、出六道轮回家、出生死苦海家、出烦恼无明家、出…
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