..续本文上一页人，在自卫情急而杀人；或救度多数人而杀人，或救三乘圣人而杀人，杀人动机因有心无心而杀，其果报悬殊是有差异。
未受五戒而杀人，亦有罪报，不因无受戒而杀人即无罪报，杀人属性罪。性罪即指不论有受戒无受戒，只要构成杀死人即有罪，不是有受戒杀人而有罪，无受戒而杀人即无罪，故名性罪。
有受五戒而杀死人，即应受该有之果报，因果(梵语hetu-phala)平等故，但果报还尽，得人身会继续善根延续而学佛，因学佛而证菩提；无受五戒而杀死人，亦同等受该得之果报，无可赦免，无能逃避业报，因果平等故，但果报尽时，八识田中无种下受戒种子，无有佛法善根，无缘亲近三宝，故亦由业力牵制漂流，不得涅槃解脱，始终作个三界(梵语trayo dhatavah)流浪汉，六道苦命儿。是故受五戒杀死人与无受五戒杀死人，其意义与果报确实天渊之别。
43． 观世音菩萨之道场在何处？民间传说其前世为妙善公主是否正确？
观世音菩萨行化道场，可分二种：一、根本道场—指极乐世界，因观世音菩萨乃极乐世界(梵名 Sukhavati)之大菩萨，西方三圣之一。二、化现道场—在十方世界中，凡有观世音菩萨教化之处，即是观世音菩萨化现之道场。
以娑婆世界而言，华严经记载，印度南部有座普陀落伽山，是观世音菩萨在这娑婆世界最初示现之道场，在中国所知道之观世音菩萨道场，是浙江南海普陀山。
约果地而言，观世音菩萨(梵名 Avalokitesvara)早在无量劫前已成就无上佛道，名曰：正法明如来。约示现而言，乃倒驾慈航示现十方世界广度无量有情之大菩萨，非凡夫菩萨，非初地法身菩萨至十地法身菩萨，亦非等觉菩萨，而是证得佛地倒驾慈航，示现大菩萨之菩萨也。
观世音菩萨往昔曾为妙善公主。据编年通论卷十载，天神答南山道宣律师所问观音大士缘起时，谓往昔过去劫有庄严王，夫人名：宝应，生三女，长女名妙颜，次女名妙音，三女名妙善，现千手千眼圣像。民间传说妙善公主其由来，即由此衍生至民间是也。
44． 佛教对堕胎及安乐死之看法如何？
堕胎实亦杀生之一，受孕在四十九天内行堕胎属轻罪；五十天后而行堕胎属波罗夷罪(梵语parajika)，意译为断头罪、杀死人之罪、重罪，依佛教而言实不应堕胎。但在怀孕初期四十九天，胎儿神识还可以自由进出母胎，因此，婴儿神识若发现将被堕胎，或是不喜欢这个母亲时，他还可以逃命或自行离去，若婴儿自行离去，母亲就会发生自然流产。但过了四十九天，婴儿神识就逃不出母胎了。是故怀孕初期四十九天堕胎，属于轻罪；五十天以后堕胎，属于重罪，原因即是如此也。
古代医学科技尚未发达研发Ｘ光与扫描，不明胎儿种种状况，譬如不知男或女，六根是否健全，身体是否残障，是否畸形，但由现代文明医学科技能正确了知胎儿之状况，若发现胎儿有如上种种严重瑕疵之际，往往夫妻俩有取择堕胎之思惟(梵语cintana)。
古代人与现代人思考模式确实有差距，古人较保守(因果观、道德观)，往往遵守古法而不堕胎之思惟；但现代人心里思考方向不一定遵守古法，而以现实生活状况模式而堕胎，或许心想畸形胎儿出生，会给社会增添负担，加上自己与胎儿未来之困扰因素，在多种考量之下决定堕胎了事。
佛教处于因果立场，道德立场，杀业立场，是肯定不行堕胎之杀业也。
业报未尽，而行安乐死，显然违背业果，根本上佛教是无有此例。当今社会有人提倡安乐死，这还会牵涉到法律问题、人权问题、生者之意愿等等。若病患者严重到求生不得，求死不能之际，若病患自己有强烈意愿欲安乐死，法律、人权多方向考量若可行，是否开放松绑，确实值得批判与研究，癌末患者，诸多不能堪受癌细胞窜延之下，痛苦煎熬无能承受情景，确实有很多人服毒自尽，上吊断命，不胜枚举，诸如此例，是否可行安乐死，的确可研讨之必要。
45． 「婴灵」是否存在？
「婴灵」字眼是现代人之名词，意译为母亲怀孕至出生数月期间，包括流产、堕胎、胎死腹中、或出生数月而死亡者，婴儿之神识，谓之婴灵。
婴灵之神识不可言无，若说无婴灵，岂不断灭说，唯物论说！因为构成整体生命是色心缘起故。但婴灵之寿命长短如何呢？婴灵之果报随其多生累劫之业因(梵语karma-hetu)有直接关系，快则被堕胎即随其有缘之母亲(六道)投胎转世去，最慢则四十九天即投胎转世，婴灵之果报造业不同，故受报亦不同。
46． 未学佛前自视高傲，曾恶心不敬尊经毁坏经典，破口骂僧，毁谤三宝，事后甚感后悔，不知如何忏悔？
凡夫众生无始劫来无知造业，无明(梵语avidya)结罪，甚至明知故犯，已成习气惯性作用，是故无明造业受苦于三界六道轮回生死，永续周旋不出，为圣者所悲愍故！
未学佛者不明三藏法义，对大圣佛陀之大智大悲大雄大力大喜大舍伟大精神全然无知，甚至人云亦云，却闯祸造下毁坏经典，破口骂僧等诸罪行，
事后清醒过来，或经人说法，善根(梵语kusala-mula)涌现，如今已成虔诚佛弟子，深感后悔往昔所造诸恶业，有忏悔心者，恶业是可消除净化的，是可清净的，天下再大之罪恶抵不过「悔」之一字，因为罪性本空，幻化不可得。
有忏悔心，有惭愧心者，此人亦可转凡入圣，佛言：一阐提者亦可成佛。首先庆幸你有勇气行忏悔心，乃至生大惭愧心，你能自发性，自觉性自救自度，实乃稀有难得。
佛遗教经云：『惭耻之服，于诸庄严，最为第一，惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。』
如佛所言，佛子若起忏悔心、惭愧心，诸般恶业实可洗涤清净，犹如污秽不净之布，经由洗涤洁净还归本净。不然所造诸恶，岂可消溶断丧本罪！造作如是恶因，必然感召恶果，毕竟因果如影随形，丝毫不爽也！
地藏菩萨本愿经云：『若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱(梵名 Avici-naraka)，千万亿劫求出无期。』
47． 疑心念佛能否往生净土？
大圣佛陀弘宗演教，被度三界，破众生三惑，普令有情出离苦海，同证无生，乃至广演净土法门，未曾丝毫妄语，闻佛演法亲证涅槃者不计其数，往生极乐净土者亦不胜枚举。
金刚经云：『如来(梵语tathagata)是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。』
自古至今，念佛往生西方极乐世界者何其多，何以故？释迦无虚言，弥陀无虚愿，弥陀世尊所发四十八愿，愿愿度众生，无有任何一愿不兑现，故称大愿王，念佛发愿生西者，只要信愿行三资粮坚固不动摇，专注一心勇猛念佛，归心似箭，净念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。
鼓音王经云：『若有四众受持阿弥陀佛名号，临命终时佛与圣众接引往生。』
蕅益大师云：『念佛工夫，只贵真实，信心第一，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二；次信娑婆(梵语saha)是苦，安养是归处。纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。』
在在说明往生净土信心之重要性，乃至发愿回向丝毫也不可或缺之关键所在。如果念佛者心存怀疑，确实会感召生西诸多折扣，往生净土不成；或生彼净土之边地七宝宫殿，但于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，虽有余乐，犹不乐彼处，等到自己渐破疑心，深自悔责，愿求往彼极乐，尔后弥陀愿力与自力相应，即得生彼极乐佛国也。
弥陀世尊从未妄语欺诳众生，但是众生自我生疑，让自己堕疑宫城，虽然最后也生彼极乐，但浪得虚度岁月，菩提晚成，众生自我愚痴，由疑心得如是报也！
无量寿经云：『慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏，若有众生以「疑惑心」，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。
若有众生，明信佛智，乃至胜者，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。』
信佛智慧、信佛愿力不虚，与不信佛智，对佛之愿力产生疑心，两者感召果报差别悬殊，既已疑佛不信佛而感召疑宫城，若有忏悔心、惭愧心、自责心、悔过心，欲求离彼处，一心向佛欲生极乐，专注正念弥陀圣号，即得与佛本愿相应，剎那生彼佛国。
无量寿经云：『以疑惑智慧故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事，但于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所。
弥勒(梵名 Maitreya)当知！其有菩萨，疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。』
48． 金刚经大意在教导人「破相显性」，请问如何破相显性？
金刚经乃般若品，处处皆令佛子正觉(梵语samyak-sambodhi)诸法无我，空无自性，如是了达洞彻缘起性空，性空缘…
《佛学问答(第七辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…