..续本文上一页ati)，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故，转复困重。』
36． 如何修行才能达到业尽情空？
若果真修行到业尽情空之际，则登佛位。未证佛果前，破净业尽情空是有次第果位，大乘佛法即有五十二菩萨次第，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。三业要净尽，凡情要证悟空性，的确要下很大勇气与魄力，修行要半勉强方能得力，更应付出代价，才能迈向菩提道，在修证过程，破一分无明，得一分法身，分分破分分证，兹当法身究竟圆满，正是福不唐捐，因圆果满，佛道成熟时业尽情空故。
开悟圣僧云：『三业(梵语trini-karmani)清净佛出世，三业不净佛灭度。』
业即是心所为，心无造作即无业，又业之自身本空，不空其业则业自空，能正观业之本体无我者，则能净业，毕竟业性空无自性故；情之一字亦如是，情若不空，三乘(梵语trini yanani)行者如何得证无生！又如何转凡入圣得证无上菩提，情不待空却成空，空乃诸法实相，见情无我则入真
37． 如何才算构成大妄语，其果报为何？
话说出来会带给别人严重伤害人格、生命、财产、名誉、地位者皆构成大妄语。
大妄语戒、又作大妄戒、妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未证得上人法时，妄说证悟之语。
妄语乃十恶之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。未至菩提而妄言得菩提，妄称证得佛道者，此系大妄语，未得言得，未证言证。
据大智度论(梵名 Mahaprajnaparamitasastr)卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭，善神远离等十种罪过。
犯妄语得十种果报(梵语vipaka)：一、言论人所不信。二、断丧生天。三、人天不喜近。四、自断涅槃道。五、世世口气臭。六、自断善根。七、人格破损。八、善神远离。九、众人恶之。十、恶果自招
38． 何谓「法无有比，无相待故」？
法(梵语dharma)音译为达磨，在佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性者，意指保持自性而不改变之意。法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行、道德等。或指佛陀所说之教示，或指佛陀之教示而集成之圣典、道德法则，或指一切万法之代称。轨生物解者，指能轨范人伦，令人产生对一切事物理解之根据。
法无有比，无相待故者，法乃真理也，至高无上已达绝待之境界，无能破、无能比、无相对待，故曰法也。法若有比，有相对待，有可破，不名法也。譬如菩提自性、佛、如来、法身、涅槃、妙觉、佛性、一真法界、大圆镜智(梵语adarsa-jnana)、如来藏性等皆无有比，无相对待。自性不生不灭，不可改变，法身常住无始无终是也。
有可比、有相待者，譬如有男即有女，有生即有灭，有高即有低，有黑即有白，有喜即有忧，有是即有非，有善即有恶，有智即有愚，有富即有贫，有贵即有贱，有长即有短，有美即有丑，有乐即有苦，诸如上所述，世间一切万法，一一皆有比，皆有相对待，若有相对待有比，有能有所，有相互对立者就有生灭，有增减，是无常、苦、空、无我、非永恒、非平等性、非究竟归宿之处。
佛子之学佛动机与目的即在寻求自性解脱，证法身涅槃，同登佛地。达佛地之境即法无有比，无相待故。法者此处指自性法身是也。自性法身之境界已破无所破，证无所证，修无所修，离无所离，净无所净之究竟果地处。彻底无有比无相待者，诸有漏之三毒、三惑、无明烦恼、习气诸缠净空无遗，何来有比有相待，故曰：佛、如来、自性法身佛也。
39． 经云：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」何谓「第一义」？
第一义谛(梵语paramartha-satya)，二谛之一，即最殊胜之第一真理。为世俗谛之对称，略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。
佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛，中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛。
依大乘佛法而言，主要藉真谛与俗谛(梵语samvrti-satya)二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本原则之一。
禅宗多用「第一义」相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。
维摩诘经云：『善能分别诸法相，于第一义而不动。』此处所指「第一义」者，乃指法身、佛法而言。解脱圣者依体起用，善分别一切诸法相，但自性法身不被外境所惑动，不染尘生心，如如不动，诸圣亦如是！
六祖坛经云：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。』
六祖坛经云：『真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。』
40． 请法师慈悲开示如何照见四大五蕴皆空？
五蕴(梵语panca-skandha)又作五阴、五众、五聚。三科之一，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。
一、色蕴者，即一切色法之类聚，如地水火风之类。二、受蕴者，即苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。三、想蕴者，眼触等所生之诸想。四、行蕴者，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。五、识蕴者，即眼识等诸识之各类聚。
然而四大本空五蕴无我，何以故？诸法所成皆由缘起，缘起诸法皆空无自性，四大五蕴亦由缘起，其性本空。譬如身体由地水火风四大所缘起，缘起之四大身躯当下空性、无我、无常、可坏性、非永恒性、非独立性，当体即空，非离身体另有空性可得，空性建立在身体之无我而说空性，是故身体即空，空即身体；身体与空非一非异。如是正觉(梵语samyak-sambodhi)便入色空不二之实相中道。四大身体色空不二之道与五蕴无我之不二门亦如是。
色蕴体性本空如是，受蕴之苦乐舍眼触等所生诸受亦皆缘起、空性、无我。受即是空，空即是受，受空不二。想蕴之眼触等所生之诸想，亦由缘起而生，当体诸想亦空性、无我。想即是空，空即是想，想空不二。行蕴之所造作之一切有为法，一一皆为缘起、空性、无我。行即是空，空即是行，行空不二。识蕴之眼识等诸识之各类聚，诸识皆由缘起、空性、无我。识即是空，空即是识，识空不二。
大智慧者正觉四大五蕴体性之无我、空性，即名照见四大五蕴皆空。虽正见空性无我，但不能正见佛性，会自法身，广学一切佛法无益。
开悟祖师云：『五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。』
41． 璎珞经云：『有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。』是何意义？
发菩提心(梵语bodhi-citta)欲成佛道，当菩萨应受五戒、菩萨戒，戒为无上菩提本，戒乃三慧之一，犹如宝鼎三足，缺一不可，十方诸佛皆由戒之基础成就定慧故。
梵网经云：『戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。』
佛子理应受戒正当性如是。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。是何意？即指发过菩提心之菩萨行者，纵然有受过戒，但因种种因缘故而犯戒，如此情况还胜过没有发菩提心与没有受戒者；何以故？因为有犯名菩萨，无犯名外道。这岂不是令人心生矛盾！为何有犯称为菩萨，无犯反而是外道？佛陀以这个角度说法是殊胜意义，此意义是建立在受戒功德之殊胜，受戒奠定在出三界断六道，证法身涅槃之基本法则，佛陀欲令佛子对受戒正面认识，鼓励受戒之重要性，纵然菩萨受戒后，有因缘而犯戒，但是受戒已种下戒法、戒体、戒相、戒行之佛性种子，已烙印在八识(梵语astau vijnanani)田中了，这戒之四科门既已种入八识田中，哪怕受果报，轮回生死无量劫，这种子是不会消失或增减，一旦善报因缘成熟时，此受戒犯戒菩萨，学佛善根又会再度现前，起欢喜心又入佛门向佛精进佛道，故曰有犯名菩萨。
华严经云：『假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。』
为何无犯名外道？佛子受戒即入诸佛位，位同大觉已。但一般人没有受戒，其八识田中毫无戒之四科门佛性种子，犹若外道故，外道之所以外道就是心外求法，不明道即心，心即道，离心外求道，始终不见道，又加上没有受佛戒，故曰外道。外道无受戒没有犯戒，始终就是外道，重点在八识田中无戒种是也，欲成就无上菩提，毫无期日，故曰无犯名外道。
42． 受五戒而杀死人，与未受五戒而杀死人有何不同？
杀死人乃五戒之一，受过五戒理应不该杀人，但是人不惹红尘，红尘自惹人之情况下，迫不得已而杀…
《佛学问答(第七辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…