..續本文上一頁ati)，何忍眷屬更爲增業。譬如有人從遠地來，絕糧叁日，所負擔物強過百斤，忽遇鄰人更附少物，以是之故，轉複困重。』
36． 如何修行才能達到業盡情空？
若果真修行到業盡情空之際，則登佛位。未證佛果前，破淨業盡情空是有次第果位，大乘佛法即有五十二菩薩次第，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等位。叁業要淨盡，凡情要證悟空性，的確要下很大勇氣與魄力，修行要半勉強方能得力，更應付出代價，才能邁向菩提道，在修證過程，破一分無明，得一分法身，分分破分分證，茲當法身究竟圓滿，正是福不唐捐，因圓果滿，佛道成熟時業盡情空故。
開悟聖僧雲：『叁業(梵語trini-karmani)清淨佛出世，叁業不淨佛滅度。』
業即是心所爲，心無造作即無業，又業之自身本空，不空其業則業自空，能正觀業之本體無我者，則能淨業，畢竟業性空無自性故；情之一字亦如是，情若不空，叁乘(梵語trini yanani)行者如何得證無生！又如何轉凡入聖得證無上菩提，情不待空卻成空，空乃諸法實相，見情無我則入真
37． 如何才算構成大妄語，其果報爲何？
話說出來會帶給別人嚴重傷害人格、生命、財産、名譽、地位者皆構成大妄語。
大妄語戒、又作大妄戒、妄說過人法戒、妄說自得上人法學處、上人法、過人法、妄說上人法。即禁止于未證得上人法時，妄說證悟之語。
妄語乃十惡之一，又作故妄語、虛妄語、虛诳語、妄舌、虛僞、欺。特指以欺人爲目的而作之虛妄語。妄語戒爲五戒、十戒之一。未至菩提而妄言得菩提，妄稱證得佛道者，此系大妄語，未得言得，未證言證。
據大智度論(梵名 Mahaprajnaparamitasastr)卷十叁載，犯妄語戒而無慚愧心者，自斷于至涅槃及生天之道，並有口氣臭，善神遠離等十種罪過。
犯妄語得十種果報(梵語vipaka)：一、言論人所不信。二、斷喪生天。叁、人天不喜近。四、自斷涅槃道。五、世世口氣臭。六、自斷善根。七、人格破損。八、善神遠離。九、衆人惡之。十、惡果自招
38． 何謂「法無有比，無相待故」？
法(梵語dharma)音譯爲達磨，在佛典中，法之用例極多而語意不一，總括之類別爲任持自性、軌生物解二義。任持自性者，意指保持自性而不改變之意。法乃指認識之標准、規範、法則、道理、教理、教說、真理、善行、道德等。或指佛陀所說之教示，或指佛陀之教示而集成之聖典、道德法則，或指一切萬法之代稱。軌生物解者，指能軌範人倫，令人産生對一切事物理解之根據。
法無有比，無相待故者，法乃真理也，至高無上已達絕待之境界，無能破、無能比、無相對待，故曰法也。法若有比，有相對待，有可破，不名法也。譬如菩提自性、佛、如來、法身、涅槃、妙覺、佛性、一真法界、大圓鏡智(梵語adarsa-jnana)、如來藏性等皆無有比，無相對待。自性不生不滅，不可改變，法身常住無始無終是也。
有可比、有相待者，譬如有男即有女，有生即有滅，有高即有低，有黑即有白，有喜即有憂，有是即有非，有善即有惡，有智即有愚，有富即有貧，有貴即有賤，有長即有短，有美即有醜，有樂即有苦，諸如上所述，世間一切萬法，一一皆有比，皆有相對待，若有相對待有比，有能有所，有相互對立者就有生滅，有增減，是無常、苦、空、無我、非永恒、非平等性、非究竟歸宿之處。
佛子之學佛動機與目的即在尋求自性解脫，證法身涅槃，同登佛地。達佛地之境即法無有比，無相待故。法者此處指自性法身是也。自性法身之境界已破無所破，證無所證，修無所修，離無所離，淨無所淨之究竟果地處。徹底無有比無相待者，諸有漏之叁毒、叁惑、無明煩惱、習氣諸纏淨空無遺，何來有比有相待，故曰：佛、如來、自性法身佛也。
39． 經雲：「善能分別諸法相，于第一義而不動。」何謂「第一義」？
第一義谛(梵語paramartha-satya)，二谛之一，即最殊勝之第一真理。爲世俗谛之對稱，略稱第一義。又稱勝義谛、真谛、聖谛、涅槃、真如、實相、中道、法界。總括其名，即指深妙無上之真理，爲諸法中之第一，故稱第一義谛。
佛教各宗派對第一義谛所下之定義不盡相同，如小乘說一切有部將單一而不可分解之對象視爲真實存在之認識，稱爲勝義谛，中觀學派則認爲諸聖賢了解緣起性空之理，洞徹世俗認識之顛倒，以此道理爲真實，稱爲真谛。
依大乘佛法而言，主要藉真谛與俗谛(梵語samvrti-satya)二者調和世間與出世間之對立，將此二谛聯系起來觀察現象，稱爲中觀、中道，爲大乘最基本原則之一。
禅宗多用「第一義」相對于第二義之相待差別，特以第一義來诠顯絕對不可思議之境界。
維摩诘經雲：『善能分別諸法相，于第一義而不動。』此處所指「第一義」者，乃指法身、佛法而言。解脫聖者依體起用，善分別一切諸法相，但自性法身不被外境所惑動，不染塵生心，如如不動，諸聖亦如是！
六祖壇經雲：『何名無念？知見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。』
六祖壇經雲：『真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。』
40． 請法師慈悲開示如何照見四大五蘊皆空？
五蘊(梵語panca-skandha)又作五陰、五衆、五聚。叁科之一，乃積聚、類別之意。即類聚一切有爲法之五種類別。
一、色蘊者，即一切色法之類聚，如地水火風之類。二、受蘊者，即苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。叁、想蘊者，眼觸等所生之諸想。四、行蘊者，除色、受、想、識外之一切有爲法，亦即意志與心之作用。五、識蘊者，即眼識等諸識之各類聚。
然而四大本空五蘊無我，何以故？諸法所成皆由緣起，緣起諸法皆空無自性，四大五蘊亦由緣起，其性本空。譬如身體由地水火風四大所緣起，緣起之四大身軀當下空性、無我、無常、可壞性、非永恒性、非獨立性，當體即空，非離身體另有空性可得，空性建立在身體之無我而說空性，是故身體即空，空即身體；身體與空非一非異。如是正覺(梵語samyak-sambodhi)便入色空不二之實相中道。四大身體色空不二之道與五蘊無我之不二門亦如是。
色蘊體性本空如是，受蘊之苦樂舍眼觸等所生諸受亦皆緣起、空性、無我。受即是空，空即是受，受空不二。想蘊之眼觸等所生之諸想，亦由緣起而生，當體諸想亦空性、無我。想即是空，空即是想，想空不二。行蘊之所造作之一切有爲法，一一皆爲緣起、空性、無我。行即是空，空即是行，行空不二。識蘊之眼識等諸識之各類聚，諸識皆由緣起、空性、無我。識即是空，空即是識，識空不二。
大智慧者正覺四大五蘊體性之無我、空性，即名照見四大五蘊皆空。雖正見空性無我，但不能正見佛性，會自法身，廣學一切佛法無益。
開悟祖師雲：『五蘊山中藏真人，六根門頭放光明；日夜相處不相識，迷失主人甚可憐。』
41． 璎珞經雲：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』是何意義？
發菩提心(梵語bodhi-citta)欲成佛道，當菩薩應受五戒、菩薩戒，戒爲無上菩提本，戒乃叁慧之一，猶如寶鼎叁足，缺一不可，十方諸佛皆由戒之基礎成就定慧故。
梵網經雲：『戒如明日月，亦如璎珞珠，微塵菩薩衆，由是成正覺。一切有心者，皆應攝佛戒，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。』
佛子理應受戒正當性如是。有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。是何意？即指發過菩提心之菩薩行者，縱然有受過戒，但因種種因緣故而犯戒，如此情況還勝過沒有發菩提心與沒有受戒者；何以故？因爲有犯名菩薩，無犯名外道。這豈不是令人心生矛盾！爲何有犯稱爲菩薩，無犯反而是外道？佛陀以這個角度說法是殊勝意義，此意義是建立在受戒功德之殊勝，受戒奠定在出叁界斷六道，證法身涅槃之基本法則，佛陀欲令佛子對受戒正面認識，鼓勵受戒之重要性，縱然菩薩受戒後，有因緣而犯戒，但是受戒已種下戒法、戒體、戒相、戒行之佛性種子，已烙印在八識(梵語astau vijnanani)田中了，這戒之四科門既已種入八識田中，哪怕受果報，輪回生死無量劫，這種子是不會消失或增減，一旦善報因緣成熟時，此受戒犯戒菩薩，學佛善根又會再度現前，起歡喜心又入佛門向佛精進佛道，故曰有犯名菩薩。
華嚴經雲：『假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。』
爲何無犯名外道？佛子受戒即入諸佛位，位同大覺已。但一般人沒有受戒，其八識田中毫無戒之四科門佛性種子，猶若外道故，外道之所以外道就是心外求法，不明道即心，心即道，離心外求道，始終不見道，又加上沒有受佛戒，故曰外道。外道無受戒沒有犯戒，始終就是外道，重點在八識田中無戒種是也，欲成就無上菩提，毫無期日，故曰無犯名外道。
42． 受五戒而殺死人，與未受五戒而殺死人有何不同？
殺死人乃五戒之一，受過五戒理應不該殺人，但是人不惹紅塵，紅塵自惹人之情況下，迫不得已而殺…
《佛學問答(第七輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…