..續本文上一頁人，在自衛情急而殺人；或救度多數人而殺人，或救叁乘聖人而殺人，殺人動機因有心無心而殺，其果報懸殊是有差異。
未受五戒而殺人，亦有罪報，不因無受戒而殺人即無罪報，殺人屬性罪。性罪即指不論有受戒無受戒，只要構成殺死人即有罪，不是有受戒殺人而有罪，無受戒而殺人即無罪，故名性罪。
有受五戒而殺死人，即應受該有之果報，因果(梵語hetu-phala)平等故，但果報還盡，得人身會繼續善根延續而學佛，因學佛而證菩提；無受五戒而殺死人，亦同等受該得之果報，無可赦免，無能逃避業報，因果平等故，但果報盡時，八識田中無種下受戒種子，無有佛法善根，無緣親近叁寶，故亦由業力牽製漂流，不得涅槃解脫，始終作個叁界(梵語trayo dhatavah)流浪漢，六道苦命兒。是故受五戒殺死人與無受五戒殺死人，其意義與果報確實天淵之別。
43． 觀世音菩薩之道場在何處？民間傳說其前世爲妙善公主是否正確？
觀世音菩薩行化道場，可分二種：一、根本道場—指極樂世界，因觀世音菩薩乃極樂世界(梵名 Sukhavati)之大菩薩，西方叁聖之一。二、化現道場—在十方世界中，凡有觀世音菩薩教化之處，即是觀世音菩薩化現之道場。
以娑婆世界而言，華嚴經記載，印度南部有座普陀落伽山，是觀世音菩薩在這娑婆世界最初示現之道場，在中國所知道之觀世音菩薩道場，是浙江南海普陀山。
約果地而言，觀世音菩薩(梵名 Avalokitesvara)早在無量劫前已成就無上佛道，名曰：正法明如來。約示現而言，乃倒駕慈航示現十方世界廣度無量有情之大菩薩，非凡夫菩薩，非初地法身菩薩至十地法身菩薩，亦非等覺菩薩，而是證得佛地倒駕慈航，示現大菩薩之菩薩也。
觀世音菩薩往昔曾爲妙善公主。據編年通論卷十載，天神答南山道宣律師所問觀音大士緣起時，謂往昔過去劫有莊嚴王，夫人名：寶應，生叁女，長女名妙顔，次女名妙音，叁女名妙善，現千手千眼聖像。民間傳說妙善公主其由來，即由此衍生至民間是也。
44． 佛教對墮胎及安樂死之看法如何？
墮胎實亦殺生之一，受孕在四十九天內行墮胎屬輕罪；五十天後而行墮胎屬波羅夷罪(梵語parajika)，意譯爲斷頭罪、殺死人之罪、重罪，依佛教而言實不應墮胎。但在懷孕初期四十九天，胎兒神識還可以自由進出母胎，因此，嬰兒神識若發現將被墮胎，或是不喜歡這個母親時，他還可以逃命或自行離去，若嬰兒自行離去，母親就會發生自然流産。但過了四十九天，嬰兒神識就逃不出母胎了。是故懷孕初期四十九天墮胎，屬于輕罪；五十天以後墮胎，屬于重罪，原因即是如此也。
古代醫學科技尚未發達研發Ｘ光與掃描，不明胎兒種種狀況，譬如不知男或女，六根是否健全，身體是否殘障，是否畸形，但由現代文明醫學科技能正確了知胎兒之狀況，若發現胎兒有如上種種嚴重瑕疵之際，往往夫妻倆有取擇墮胎之思惟(梵語cintana)。
古代人與現代人思考模式確實有差距，古人較保守(因果觀、道德觀)，往往遵守古法而不墮胎之思惟；但現代人心裏思考方向不一定遵守古法，而以現實生活狀況模式而墮胎，或許心想畸形胎兒出生，會給社會增添負擔，加上自己與胎兒未來之困擾因素，在多種考量之下決定墮胎了事。
佛教處于因果立場，道德立場，殺業立場，是肯定不行墮胎之殺業也。
業報未盡，而行安樂死，顯然違背業果，根本上佛教是無有此例。當今社會有人提倡安樂死，這還會牽涉到法律問題、人權問題、生者之意願等等。若病患者嚴重到求生不得，求死不能之際，若病患自己有強烈意願欲安樂死，法律、人權多方向考量若可行，是否開放松綁，確實值得批判與研究，癌末患者，諸多不能堪受癌細胞竄延之下，痛苦煎熬無能承受情景，確實有很多人服毒自盡，上吊斷命，不勝枚舉，諸如此例，是否可行安樂死，的確可研討之必要。
45． 「嬰靈」是否存在？
「嬰靈」字眼是現代人之名詞，意譯爲母親懷孕至出生數月期間，包括流産、墮胎、胎死腹中、或出生數月而死亡者，嬰兒之神識，謂之嬰靈。
嬰靈之神識不可言無，若說無嬰靈，豈不斷滅說，唯物論說！因爲構成整體生命是色心緣起故。但嬰靈之壽命長短如何呢？嬰靈之果報隨其多生累劫之業因(梵語karma-hetu)有直接關系，快則被墮胎即隨其有緣之母親(六道)投胎轉世去，最慢則四十九天即投胎轉世，嬰靈之果報造業不同，故受報亦不同。
46． 未學佛前自視高傲，曾惡心不敬尊經毀壞經典，破口罵僧，毀謗叁寶，事後甚感後悔，不知如何忏悔？
凡夫衆生無始劫來無知造業，無明(梵語avidya)結罪，甚至明知故犯，已成習氣慣性作用，是故無明造業受苦于叁界六道輪回生死，永續周旋不出，爲聖者所悲愍故！
未學佛者不明叁藏法義，對大聖佛陀之大智大悲大雄大力大喜大舍偉大精神全然無知，甚至人雲亦雲，卻闖禍造下毀壞經典，破口罵僧等諸罪行，
事後清醒過來，或經人說法，善根(梵語kusala-mula)湧現，如今已成虔誠佛弟子，深感後悔往昔所造諸惡業，有忏悔心者，惡業是可消除淨化的，是可清淨的，天下再大之罪惡抵不過「悔」之一字，因爲罪性本空，幻化不可得。
有忏悔心，有慚愧心者，此人亦可轉凡入聖，佛言：一闡提者亦可成佛。首先慶幸你有勇氣行忏悔心，乃至生大慚愧心，你能自發性，自覺性自救自度，實乃稀有難得。
佛遺教經雲：『慚恥之服，于諸莊嚴，最爲第一，慚如鐵鈎，能製人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。』
如佛所言，佛子若起忏悔心、慚愧心，諸般惡業實可洗滌清淨，猶如汙穢不淨之布，經由洗滌潔淨還歸本淨。不然所造諸惡，豈可消溶斷喪本罪！造作如是惡因，必然感召惡果，畢竟因果如影隨形，絲毫不爽也！
地藏菩薩本願經雲：『若有衆生出佛身血，毀謗叁寶，不敬尊經，亦當墮于無間地獄(梵名 Avici-naraka)，千萬億劫求出無期。』
47． 疑心念佛能否往生淨土？
大聖佛陀弘宗演教，被度叁界，破衆生叁惑，普令有情出離苦海，同證無生，乃至廣演淨土法門，未曾絲毫妄語，聞佛演法親證涅槃者不計其數，往生極樂淨土者亦不勝枚舉。
金剛經雲：『如來(梵語tathagata)是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。』
自古至今，念佛往生西方極樂世界者何其多，何以故？釋迦無虛言，彌陀無虛願，彌陀世尊所發四十八願，願願度衆生，無有任何一願不兌現，故稱大願王，念佛發願生西者，只要信願行叁資糧堅固不動搖，專注一心勇猛念佛，歸心似箭，淨念相續，畢命爲期，十即十生，百即百生。
鼓音王經雲：『若有四衆受持阿彌陀佛名號，臨命終時佛與聖衆接引往生。』
蕅益大師雲：『念佛工夫，只貴真實，信心第一，要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二；次信娑婆(梵語saha)是苦，安養是歸處。縱得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。』
在在說明往生淨土信心之重要性，乃至發願回向絲毫也不可或缺之關鍵所在。如果念佛者心存懷疑，確實會感召生西諸多折扣，往生淨土不成；或生彼淨土之邊地七寶宮殿，但于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆，雖有余樂，猶不樂彼處，等到自己漸破疑心，深自悔責，願求往彼極樂，爾後彌陀願力與自力相應，即得生彼極樂佛國也。
彌陀世尊從未妄語欺诳衆生，但是衆生自我生疑，讓自己墮疑宮城，雖然最後也生彼極樂，但浪得虛度歲月，菩提晚成，衆生自我愚癡，由疑心得如是報也！
無量壽經雲：『慈氏菩薩白佛言：世尊！何因何緣，彼國人民，胎生化生？佛告慈氏，若有衆生以「疑惑心」，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，于此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國，此諸衆生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖衆，是故于彼國土，謂之胎生。
若有衆生，明信佛智，乃至勝者，作諸功德，信心回向，此諸衆生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。』
信佛智慧、信佛願力不虛，與不信佛智，對佛之願力産生疑心，兩者感召果報差別懸殊，既已疑佛不信佛而感召疑宮城，若有忏悔心、慚愧心、自責心、悔過心，欲求離彼處，一心向佛欲生極樂，專注正念彌陀聖號，即得與佛本願相應，剎那生彼佛國。
無量壽經雲：『以疑惑智慧故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事，但于五百歲中，不見叁寶，不得供養，修諸善本，以此爲苦。雖有余樂，猶不樂彼處。若此衆生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸余佛所。
彌勒(梵名 Maitreya)當知！其有菩薩，疑惑者，爲失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。』
48． 金剛經大意在教導人「破相顯性」，請問如何破相顯性？
金剛經乃般若品，處處皆令佛子正覺(梵語samyak-sambodhi)諸法無我，空無自性，如是了達洞徹緣起性空，性空緣…
《佛學問答(第七輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…