..續本文上一頁起之道，逐步離一切相，即見空性，見空性即見性，見性即見法身，見法身即見如來，如來即佛。
金剛經雲：『此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，所以者何？我相即是非相、人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。』
修持金剛經大意在于破相離相，不住諸法相，離無所離，住無所住，究竟在顯示出如來法身，這才是金剛經給佛子核心之啓示。
金剛經雲：『諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心……是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即爲非住。』
「破相顯性」，在在說明法身非相非色，無形無狀，不能以色見法身，法身無色故。不可以眼見如來之法身，何以故？法身無相，雲何得見，衆生妙性亦複如是！亦不可以音聲求如來，如來之法身非以音聲可得，若可以音聲聞得如來之法身，此也非如來之法身也；如衆生自性，可否以耳聞，若可以耳聞，即非佛性也。
如來之法身非色非聲非相，無形無狀，不可以心思，不可以識識，不可以叁十二相見如來，如來處處破相離相，處處顯性，悲心徹骨，相爲性之相用，見相用不見性，見性即見如來，見如來即見法身。在凡不減，在聖不增，看時不見，悟則全彰，用時遍布法界(梵語dharma-dhatu)，于行住坐臥，施爲動作中皆性之用也，諸君見性否？
金剛經雲：『須菩提于意雲何！可以叁十二相觀如來不？須菩提言：如是如是！以叁十二相觀如來。佛言：須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』
49． 禅宗教人「看話頭」，請問話頭如何看？
「看話頭」與「看話禅」意義無異。與「默照禅」相對稱。爲臨濟宗大慧宗杲之宗風。看，指見之意；話，即公案之意，即專就一則古人之話頭，曆久真實參究終于獲得開悟，此種禅風稱爲看話禅。此禅風先慧後定，與「默照禅」之先定後慧大異其趣。
看話禅之起源可追溯至唐代趙州從谂之「狗子無佛性」爲始，而于唐末五代，拈提古則公案以摧破知覺情識之風極爲興盛。至宋代大慧宗杲則極力主張專門參看一則話頭，後之臨濟宗皆奉爲圭臬。爾後其風益盛，如明代中明本特爲揭橥麻叁斤、柏子樹、須彌山、平常心是道、雲門顧、趙州無等古公案，頗影響一代之禅風。
明、清以至于今，此禅風猶未絕。此外，宋代以後，禅淨合習之思潮甚盛，以「阿彌陀佛」(梵名 Amita-buddha)四字爲公案之風極盛一時，此亦爲看話禅之一種。
古德聖僧又以「看話念佛」，即以一句「阿彌陀佛」，或「念佛者是誰」爲公案，拈提參究，以求開悟；此亦爲看話禅之一種。又稱參究念佛、念佛公案。如將阿彌陀經「一心不亂」之語，分爲事理二義，憶佛念佛，稱爲事一心；超越有無之念心，且斷除前後際，僅以「阿彌陀佛」四字爲話頭，以此拈提，即可速達見性成佛，此爲理一心。
在宋代，大慧宗杲主張看話禅，以心性開發之法門。當時永明壽祖師主張禅淨共修之風亦盛。諸祖主張以「阿彌陀佛」四字作爲話頭，即可頓悟見性與往生，稱爲看話念佛。
「看話頭」即是看守話未發之前之心，謂之看話頭；若話已出，即成話尾，「參話頭」即參究未發之本體性，其性空性無我，不生不滅，不增不減，遠離相對待，性無有比，法身常住，光明自在，解脫涅槃(梵語nirvana)故。參究熏陶，克期取證，法身不顯自顯，不見自見，不會自會，乃至不證自證，終究之「參話頭」—實乃「見性成佛」，「圓滿叁覺」爲宗爲依。
賜偈雲：『你有我亦有，君無我亦無；有無俱不立，相對嘴盧都。』
50． 爲何六祖惠能大師教人不可住心觀淨？
行道者證悟法身，不以住爲住，不以觀爲觀；若以住爲住，則爲沈空守寂、無事禅、枯木死灰禅、默照邪禅、默然靜照、兀兀坐定，皆非禅之本意，乃偏倚之禅定。悟空住空，偏真涅槃，亦非佛意也。
觀淨者，觀即淨，淨即觀，非離淨外有觀，亦非觀外有淨，因爲淨即心，觀亦是心(梵語citta)，何必多此一舉，將心觀心！構成能所，即成對待，凡境心意識顯矣，即落入有爲生滅，我法對立，心境相對故。
六祖惠能大師乃實證實相無相無無相之聖者，對解脫涅槃之意，以圓滿了義立場作此評論也。畢竟「住」當下即性也，「觀」當下亦是性也；處處不落相對待，時時不構成有比，緊扣著法身絕待、無有比，如此法身蕩蕩，赤裸裸、金爍爍，一絲不挂，全然法身清淨佛普現矣！
有心有志向開悟自性(梵語svabhava)法身者，依此頓教門如法奉行，人人皆可同證無上涅槃，必與十方諸佛所證無異，畢竟十方諸佛亦如是修證如是成佛故。
51． 請問法師我在家中自己作早晚課，該誦何經咒？
在家弟子有個家庭事業，確實經理諸事，忙碌交煎；但善根(梵語kusala-mula)深厚，還有心作早晚課，實爲難能可貴，亦是末法中稀有難得之善男女。讀誦經典作功課確實需要，因爲白天經理事業，毫無空暇可參究佛法大意，理應早晚定時定量作功課，以淨叁業。
如何爲自己立早晚課？又爲何應誦經修行呢？衆生易散漫、易懈怠、易原諒自己，自我找借口不精進修行，修行者在凡夫地本應勉強自我精進修道，理由有十二：一、易生懈怠。二、心性不定。叁、人身難得。四、佛法難聞。五、人生苦短。六、生命無常(梵語anitya)。七、人生苦海。八、人道易覺悟。九、一暴百千劫。十、延續累世善根。十一、輪回路險。十二、終極佛道。
該誦何經咒呢？只要是了義經、圓滿法、出世法、涅槃法、菩提法、淨土法，一一皆可誦持；不了義、不圓滿之典籍可省略，因爲誦持不了義法，依舊不能出世解脫，無法證無生，那麼佛道又如何能圓成？卻反遭致虛度光陰，浪費青春，修行反浪得虛名，是故，選擇經典受持讀誦，乃至取擇當早晚課誦，經典就不得不審慎取擇。
約淨土法門而言，當取淨土叁經爲依歸。約參禅悟道者而言，當取金剛經、六祖壇經、楞嚴經、楞伽經……等諸經爲依歸，選擇經典訂早晚課，應與自己所修之法門有相關，方易相應契機，終究同證菩提爲上。
52． 請法師開示「伽藍菩薩」之由來？
據佛祖統紀卷六智者傳所載，隋代智者大師曾在玉泉山入定，定中見關聖帝君顯靈，四處參訪名師，欲求大師爲他安頭，長期執著已斷之頭，口出：還我頭來……。智者大師一語道破曰：四大(梵語catvari maha-bhutani)本空，五蘊無我，豈有頭顱之實有？帝君亦不愧是一位正義化身之智慧者，當下聞此法義，如晴天霹雳一般，剎那間悟入諸法無我之道，並徹悟自性無相之理，恍然大悟，欲作佛子，智者大師即爲帝君授叁歸依。
關帝大發悲願，化玉泉山崎岖之地爲平址，以供大師建寺弘法。之後，又向大師求受五戒，而成爲正式之佛弟子。後世佛教亦有將關帝列爲伽藍神者，因關帝既已爲佛子，已發菩提心，行菩薩道，發願擁護伽藍，普令梵剎(梵語brahmaksetra)永安甯。後來佛子尊稱爲伽藍菩薩。
關帝，原名羽，字雲長。叁國時蜀漢河東郡解縣人。勇猛過人，爲一代虎將。因素重情義，秉性忠直，故名垂青史。明神宗時，敕封爲「叁界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。因此，後代民間多尊稱爲「關聖帝君」，或略稱爲「關帝」。
53． 世人觀念認爲：出家應存和尚本、尼姑本，才不會吃苦菜，真有這回事嗎？
出家(梵語pravrajya)是一件神聖莊嚴大事，動機乃爲成就無上佛道，普度四生六道同證菩提爲宗旨。其道心與悲願發心乃出于自發性，心甘情願，法喜充滿，道心堅固猶若金剛，如是作爲方爲正見出家。
如果想出家又想要存些和尚本(錢財)、尼姑本 (錢財)，住佛寺才不會吃苦菜，那倒不必出家修行了，果真如此，請問是爲了真修行而出家，或爲錢而出家，如果是爲了真修行而出家，佛門大道出家解脫正法，全然毫無勸人帶著錢出家；若是爲了錢而出家，此人根本無道心，尚未修行就畏懼憂慮在先，深怕出家無錢財會受人冷漠，或怕佛寺排擠諸想。
教內早期確實有些道場有如是情景，目前佛教界內亦有少數這些問題存在，但由于知識普遍提升，佛法透過衛星全球快速宣揚，流通世界五大洲，在電視、網路，一些平面資訊皆可得到如來正法，人人心中對佛法思想已有所普遍了解，對于爲何要出家修行，出家修行者應具備些什麼條件？出家真正動機目的何在？都已了然正見正解，實乃可賀可喜也！是故，對于出家應存和尚本、尼姑本才不會在佛寺吃到苦頭等偏激思想，已有所淨化與厘清之功。
出家修行是一件大喜事，爲了解脫生死輪回而出家，爲廣度無量有情而出家，爲離苦得樂自度度人而出家，爲證法身涅槃而出家，爲成就福慧圓滿成佛而出家，發如是心而出家，是名正見(梵語samyag-drsti)出家。
開悟聖僧雲：『孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。』
出家乃出叁界家、出六道輪回家、出生死苦海家、出煩惱無明家、出…
《佛學問答(第七輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…