..續本文上一頁情愛打結糾纏家，發如是心出家方合佛意，若不符合這些根本觀念而出家，人雲亦雲，自我意識作祟，亦難免處處障道，自殘善根，自我沈溺生死輪回之窠臼，流浪叁界，生死輪回，受大苦聚，永無止息。

　　出家修道應時時刻刻心存解脫生死爲念，明心見性爲念，證法身涅槃爲念，達無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)爲念，成就叁覺圓滿入佛地爲念，成佛度生爲念，是名正念。

　　五燈會元百丈文章雲：『靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自真成，但離妄緣，即如如佛。』

　　54． 家屬往生爲何暫時不能哭泣與移動？

　　 人死亡後並非代表一切皆消滅，若連同神識亦滅，否定神識存在，這是邪見之唯物論。依佛法而言，構成整體生命存在是色心緣起論，不偏唯心與唯物。縱然唯物之四大已生滅烏有，但神識亦然存在，茲當命終之際，即隨其習氣(梵語vasana)、念力、業力所牽引，構成投胎轉世，而輪回六道，投生六道之哪一道，由習氣、業力、念力(梵語smrti-balani)所定奪，一般人是無法掌控支配，是名平等。

　　若有修有證之行道者，既已修證得解脫涅槃，即能隨其意願而得大自在。換句話說，可隨其解脫法身乘願再來度生，或自在出入六道之任何一道而得自在無礙，隨順因緣度衆生，神通變化無障礙故。因爲聖者自性解脫，妙用無方，隨緣不變，不變隨緣故。

　　一般凡人毫無修行，自性無戒定慧，心境柔弱，沒有定力之功，遇事心性散亂，脆弱浮動，載浮載沈，漂渺不定，是故，當命終舍報之剎那，暫且將其軀體簡單放平，千萬不可哭泣或硬性搬動，何以故？因爲剛命終者，雖已舍報，但神識猶存彌留軀體，在尚未離去之前，一切皆靈靈覺覺，清清楚楚于一心，若觸動他，或哭泣哀嚎，亡者之神識亦有所聽受，只是徒勞添增亡者憂傷之感，對他毫無利益，本可隨其善業投生善道，但由眷屬親人之哭泣呼叫搬動之故，擾亂神識，觸動身體，亡靈生大苦惱與憎恨，當下由善生轉而墮惡趣，由是之故，我佛弟子應正視命終者之權益，亦即投生善道或往生淨土之大因緣是也。

　　55． 出家度衆生成佛是美事，但全世界人人都出家了，那豈不是人類斷種了？

　　 當今社會與世界，確實諸多之人對佛法已正信正見(梵語samyag-drsti)，也有很多人欲一心出家修行，相對的也絕對有人不想出家修行，善根也沒有某種程度成熟，也有主張在家修行，諸多因緣，在不同思惟領域中，層出不窮之觀念，焉能嘴巴說一說，欲出家即可出家？確實出家修道是絕對正確思想與行爲，應具備正見佛法，善根慧根要成熟，福德因緣要具足，家眷親人無障礙，自己多生累劫菩提正因具足、身心無殘缺、無負人債、無訴訟，感情處理圓滿，綜合出家因緣無欠缺，方得如願以償—出家。

　　舉例出這些因素，我能一一過關嗎？能無障礙嗎？乃至能一一順利嗎？嚴重者自己之習氣、業障(梵語karmavarana)、諸多感情血濃于水等等，自我能突破重圍嗎？實在難上加難，困上加困，不簡單就是不簡單，萬人找不到一人而能如意出家也。

　　是故，要全世界人人都出家，人類絕種，是永遠不可能成立；我若反問發問之人：那你欲出家否？相信答案很清楚：NO、NO、impossible不可能啦！我有十個百個理由說我不可能出家。我長得美麗大方、人緣好、教育高、有好事業、毫無善根、有男朋友，若出家，豈不是失去傳宗接代，斷人種了！理由問題比他人更多。諸位仁者細心思惟！全世界之人都出家了，最起碼問問題之人還有她一人未出家哩！所以這個問題是不會發生的。

　　縱然全世界之人都出家修行了，人種斷滅了，有何不好？有何不可？學佛最終目的就是成佛，成聖成佛是多麼莊嚴無上，成就大慈大悲大智大願大喜大舍，究竟圓滿人格，成就佛道實乃至上至尊之大事，證法身涅槃，光明自在，清淨無爲至樂，具足叁身(梵語trayah kayah)四智五眼六通，無事不辦，無理不通，學無所學，無學無爲，超然無事道人，悠遊十方世界，逍遙光明自在無所障礙，有何不可！有何不好！難道非要作叁界苦命兒，六道流浪漢不可，沈浸苦海卡好(臺語)。

　　勿忘記人類亦是六道輪回之一道也。人道倫理，傳宗接代之觀念，若無徹底淨化，邪見不導正，欲得出離六道、斷叁界，無有是處。

　　56． 何謂「一闡提」？一闡提之人可否成佛？

　　 一闡提(梵語icchantika)之音譯。此語原爲「正有欲求之人」，故譯爲斷善根、信不具足、極欲、大貪、無種性、燒種，即指斷絕一切善根，無法成佛者。

　　入楞伽經卷二分闡提爲二：一、斷善闡提，即本來即缺解脫因者(斷善根)。二、大悲闡提，又作菩薩闡提，即菩薩本著救度一切衆生之悲願，而故意不入涅槃(梵語nirvana)。

　　大莊嚴論經卷一中，亦有二說：一、有性闡提，借助佛力，終了亦可成佛者。二、無性闡提，無論至何時，皆不得成佛者。在成唯識論掌中樞要卷上，則立有斷善闡提、大悲闡提和無性闡提叁者之說。其中，斷善闡提乃屬有性闡提一類。一闡提發心至難，喻若天生之盲人難以治愈，故喻爲生盲闡提。

　　昔時，道生主張「闡提成佛」之說，遭受守舊僧衆之抨擊，直至昙無谶譯出「大般涅槃經」後，此類說法乃漸被接受。然法相宗仍主張有不能成佛之衆生存在；天臺、華嚴及其他大乘諸宗，則主張一切衆生皆能成佛。故一闡提能否成佛，猶爲教界爭論之問題。

　　57． 無知造業有果報嗎？

　　 無知亦即無明之意，無明(梵語avidya)，亦爲煩惱之別稱。即不如實知見之意；即暗昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡爲其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。爲十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明爲心所(心之作用)之一，即稱作癡。

　　無知造業，即非故意造作，心對事理真相不知而造業，果報還是有，不因無知或無明廣造諸業就消減而無罪報。如果無明造業或無知造業而不感召果報，那麼多生累劫以來所造之殺盜淫妄，何以惡性循環相續殺盜淫妄相互仇對，不止不休！又爲何無始劫來載浮載沈不出于六道沈淪？凡夫就是處于迷妄無知而廣造諸惡，是故輪回叁界周旋不出，畢竟，因果平等，業報如影隨形，絲毫之業因也無法遁迹而幸免！

　　不故思業與故思業中，受他人之強製或由于無智所造之輕業，不熏增業種子，稱爲不增長業。據瑜伽師地論卷九載，十種不增長業，一、夢所作業，謂夢中所爲，非意思所起，亦非身口所作，是爲不增長業。二、無知所作業，謂無所知覺之人，所作之業，皆非意思所起，是爲不增長業。叁、無故思所作業，謂身口所作之業，非故意所思而起，是爲不增長業。四、不利不數所作業，謂不以利養而作，亦不數數而作，是爲不增長業。五、狂亂所作業，謂癡狂昏亂之人，于身口所作，本非故意，亦非知覺，是爲不增長業。六、失念所作業，謂人既失正念，即同迷癡，凡所作之業，皆不由意地而起，是爲不增長業。七、非樂欲所作業，謂凡所作業，必從樂欲心而起，若其所作，既非樂欲，是爲不增長業。八、自性無記業，謂無記性(不善不惡之性)所作，非善因緣，亦非不善因緣，是爲不增長業。九、悔所損業，謂先所作業，既生慚愧，悔過遷善，其業即損，是爲不增長業。十、對治所損業，謂所作業，方便對治，如瞋心起時，即以慈悲(梵語maitrya-karuna)對治，其業損減，是爲不增長業。

　　綜觀而言！所作之業，處于非故意或無心而作業，就不會增長業力之延續，其業種無力推動故。

　　58． 救了一百人之功德，殺了一人之罪，可否抵消百人中之一位，則剩九十九位之功德，如是論功過可行否？

　　 世人往往如是論功過，乍看之下有點道理，但約佛法立場而言，是不符合因果平等之法。殺人有殺人之罪惡因果，救人有救人之功德因果，而功過是不可能互爲相抵消。

　　唯識宗明確啓發佛子，造作善因或惡因，這些善惡種子會烙印八識田中，八識如倉庫一般爲這善惡種子保存堅固，絲毫不會散失。一旦多生累劫之業障(梵語karmavarana)現前與外境之緣會合，果報當下産生，果報之現前是由自己業障現前而感召，要現什麼果報，乃由八識田中所儲存之善惡種子決定，而決定之善惡種子之強弱輕重是關鍵所在。若惡種子較爲強烈則先現惡報，若善種子較強烈則先現善報。在善惡果報中微妙不可思議，所現之報不局限現世與過去世，乃至無始劫前之善惡種子亦如實而報，故說，果報現前乃由善惡種子之強弱輕重所決定故。

　　果報(梵語vipaka)現前微妙不可思議，甚至于救一百條人命之善業，有時因緣晚成熟，而遲遲晚報；反而殺人一命之惡業，卻因緣先成熟而早報。總之，善惡之報實相即如是。

　　業障現前，當受果報之際，是善惡現前之自我感召，絕非佛菩薩所支配，更非上帝神明在操控，亦非任何人可左右，亦非閻羅王所安排，而是自己所造之業因，如今已成熟而受果報是也。

　　59． 如何降伏「貢高我慢」？

　　 我慢(梵語atma-mana)。謂視「我」爲一己之中心，由此所執之「我」而形成憍慢心。爲七慢之一、九慢之一。成唯識論卷四雲：『我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。』

　　貢高我…

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