..续本文上一页刚初发心者，有修得二世三世五六世者，亦有修得多生累劫者，有修得证果者，有究竟果位者，故慈悲心有众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲等三种之差别。

　　27． 善根成熟不易，应如何培养善根？

　　 善根(梵语kusala-mula)之成熟实乃不易，假如那么容易，四生六道众生早就成就菩提、成佛去了，何来众生无边度不尽！众生习气深重，业障层层无尽，三毒炽盛，个性刚强难化难调。更有烦恼障障住善根，有所知障障住菩提，清净解脱之菩提自性被覆盖，漂流三界，流浪六道，长劫忧悲苦恼，故曰凡夫(梵语prthag-jana)。

　　善根之培养应具八德：一、亲近善知识。二、听闻正法。三、断恶行善。四、关怀弱势。五、常发救度残障、智障者之心。六、救济贫穷困苦之人。七、发菩提心。八、归敬三宝。

　　佛何人也？我何人也？有为者亦若是，佛能成佛，我辈亦能成佛，佛也是由凡人修行而成佛的，佛亦由这八德培养善根而逐步由凡入圣，故经云：「我是已成之佛，汝等是未来佛。」佛佛道同，法法平等，成佛无有特权，人人依如来正法而进修，人人皆有佛性，人人皆可成佛也。

　　28． 实相念佛如何念？

　　 实相(梵语dharmata)念佛者，即是念自我本源天真佛，即是自性佛，念即是佛，佛即是念；离念无佛，离佛无念，念当下即是佛，非离念外有佛，亦非离佛外有念，念佛一如，若如是见，名为正见(梵语samyag-drsti)，亦名实相念佛。

　　实相即是诸佛法身，法身实相无相，无相无无相。实相真空妙有，念佛佛念达绝待，无有对立，每一念即佛念，念念皆佛念，佛念皆念念，当下即实相真谛。见性念佛，念念皆法身之用也，名之实相念佛。

　　29． 何谓「分段生死」与「变易生死」？

　　 分段生死是三界内四生六道众生其生死(梵语samsara)轮回流转之真相，随其业报感召一世一世，或一段一段可见之身分形段可见。变易生死是三界(梵语trayo dhatavah)外三乘之生死，已无生死轮回之分段生死，无身分形段可见，只是在心念上之生生灭灭不停，是精神上心念之生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死。

　　30． 佛说法有四无畏，何谓「佛四无畏」？

　　 佛陀修证三大阿僧祇劫而三觉圆满，已证无所证，修无所修，得无所得，学无所学，已得究竟佛道，对一切众生说法时有四种无所畏：

　　一、一切智无所畏，就是佛有一切智，对众生说法，没有惧怕之心。

　　二、漏尽无所畏，就是已断尽了一切烦恼(梵语klesa)，对众生说法，没有惧怕之心。

　　三、说障道无所畏，就是佛向大众说明种种障碍佛道之心，没有惧怕之心。

　　四、说尽苦道无所畏，就是佛向大众说明种种可以灭除苦之道理，没有惧怕之心。

　　凡夫(梵语prthag-jana)与三乘圣人未达此四无畏，故对众生演说佛法，不免有惧怕之心，欲得此四无畏之功

　　31. 何谓「实相无相无无相」？

　　 约法身而言，法身之实相本不可言喻，佛为众生(梵语bahu-jana)而说法，不演说则众生不得而知，为了让众生正觉法身之存在，因而强名说实相，乃俗谛说；但法身实相本体无色无相无形，佛深怕众生着实相为有，故强名曰法身无相，乃依真谛说；佛说法身无相，众生却曲解为断灭、顽空、沉空守寂等之偏见，佛大慈悲又说无无相，乃依中道妙谛说。

　　若佛子依此如法正解，勤修此理，必得法身(梵语dharma-kaya)，证得自性清净法身佛。实相无相无无相此三阶段，为佛度生权巧所说，无非普令佛子共证法身，共成无上佛道之无上大法。

　　32． 既已明心见性，见性成佛，是否就是无事道人，不假修行了？

　　 明心见性约理悟与证悟二种。证悟约果地而言，确实已达无事道人，不假修行，譬如十方诸佛是也。诸佛已究竟解脱，三惑断尽，法身圆满，修无所修，证无所证，净无所净，离无所离，破无所破之境界，名之为佛。

　　理悟约因地而言，确实明心见性，但所证悟之法身尚未圆满究竟，犹如见到月亮初九初十之光明，至十五夜圆满月光尚有一段距离，此因地修证，尚有相可离，逐步修逐步证、步步修步步证，直到修无所修，证无所证，方告圆满成佛。

　　开悟圣僧云：『顿悟虽同佛，理现念犹侵，多生习气(梵语vasana)深，风停波尚涌。』

　　33． 何谓「寂照不二」？

　　 此乃法身解脱体用、动静之不二门，超越对待、差别之绝待境界。

　　寂者，寂静之意；照者，照鉴之意，智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体，具有止观、寂照之功。

　　大乘无生方便门云：『寂而常用，用而常寂；即用即寂，即寂即用，离相名寂，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。』

　　寂照为佛门四众(梵语catasrah parsadah)之重要实践德目，寂照乃止息一切外境与妄念，进而破惑证真，是故寂与照相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，犹如鸟之双翼，车之两轮，不可或缺是也。

　　解脱(梵语vimoksa)法身者，寂中能照，照中能寂，离寂无照，离照无寂，寂即是照，照即是寂，寂照一体，不一不异，所谓寂照不二是也。犹如宝镜，宝镜本身具有能照之功能，亦具有寂静之功能；当宝镜在普照之际，它不会说我能照，彼物被我所照，不刻意照对方，但自然不照而照，照而无照想，这就是宝镜微妙功能，法身亦如是，不照而照，照而无照想；又照时常寂，不因照而动，无动而照，法身亦如是；当寂静时常照，不因寂而不照，法身亦如是；寂中有照，但无照意，虽无照意，微妙寂中却能照，法身寂照不二亦如是。

　　34． 请法师开示水与波的关系，去体会法身体用之真谛。

　　 水与波之关系，乃佛陀与圣僧常比喻之法则。体者，指诸法之体性与作用。体即是体性，不变之真理实相，无有分别；用即是作用，差别现象之具体表现。

　　顿悟要门论云：『净者，本体也；名者，用也。从本体起用，从用归本体，体用不二，本非殊。』

　　约佛之三身(梵语trayah kayah)而言，法身即是体，报化为用；依体起用即是法身变化报身化身而度生，不作用之时作用归体，即是没有度生之际，报化身回归法身；当作用之时体在用中，即是度生变现报化身时，法身在报化身中；体即是用，用即是体(梵语svabhava)，即是法身即报化身，报化身即法身；离体无用，离用无体，体用不二也；离法身即无报化身，离报化身即无法身，法身与报化身不是为二，是一体三面，三面一体，不异不一。法身体用关系微妙如是也。

　　水喻为体，波喻为用；体用不二，喻为水波不二之道，离水无波，离波无水，因水成波，波即是水，如是巧妙譬喻，形容法身体用之妙，确实不增亦不减。是故佛陀常以水波作弘法巧妙之喻。

　　35． 盂兰盆会之由来为何？民间说七月是鬼月，佛教看法如何？

　　 佛教与民间对农历七月或七月十五日之看法与意义是南辕北辙，是完全不同之内容与历史。

　　盂兰盆(梵语Ullambana)之音译，为汉语系佛教地区，根据盂兰盆经而于每年农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式。盂兰盆释为﹁救倒悬、解痛苦﹂之义。比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。

　　据盂兰盆经所载，佛弟子目犍连以天眼见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续，目连见已，以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其母脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法。佛陀遂指示目连于农历七月十五日僧自恣日(印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日乃安居结束之日)，以百味饮食置于盂兰盆中以供养三宝(梵语tri-ratna)，能蒙三宝加被故得无量功德，而后其母始得饮食，并得救七世父母。

　　盂兰盆经云：『是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。』

　　中国最早行盂兰盆会者传为梁武帝，据佛祖统纪卷三十七载，大同四年武帝曾至同泰寺设盂兰盆斋。又释氏六帖卷四十五载，梁武帝每逢七月十五日，即以盆盛众百味饭食五施诸佛寺。其后蔚成风气，历代帝王臣民多行此事以报父母、祖先恩德。

　　现今佛教寺院中于七月十五日，僧院循例举行盂兰盆会，在讽诵经典施食鬼道众生外，并有供僧大会，近年台湾佛教更酝酿订定七月十五日为僧宝节。此日亦为民间所谓之中元节，在民间之信仰，盛传此日地狱门大开，释放饿鬼之说，故民间多于此日屠杀牲畜，备办饮食，宴请诸饿鬼，亦请道士诵经超度，称为中元普度，世人以为可消灾免难，保佑平安顺利。

　　依佛教戒杀之立场观之，如此作法非但不能获益，反造贪瞋杀业，是故其意义与果报实在与佛教之盂兰盆会迥异，背道而行，欲升反堕也。

　　地藏菩萨本愿经云：『劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生得获圣分生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人在生未曾有少善根，各据本业自受恶趣(梵语durg…

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