..續本文上一頁剛初發心者，有修得二世叁世五六世者，亦有修得多生累劫者，有修得證果者，有究竟果位者，故慈悲心有衆生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲等叁種之差別。

　　27． 善根成熟不易，應如何培養善根？

　　 善根(梵語kusala-mula)之成熟實乃不易，假如那麼容易，四生六道衆生早就成就菩提、成佛去了，何來衆生無邊度不盡！衆生習氣深重，業障層層無盡，叁毒熾盛，個性剛強難化難調。更有煩惱障障住善根，有所知障障住菩提，清淨解脫之菩提自性被覆蓋，漂流叁界，流浪六道，長劫憂悲苦惱，故曰凡夫(梵語prthag-jana)。

　　善根之培養應具八德：一、親近善知識。二、聽聞正法。叁、斷惡行善。四、關懷弱勢。五、常發救度殘障、智障者之心。六、救濟貧窮困苦之人。七、發菩提心。八、歸敬叁寶。

　　佛何人也？我何人也？有爲者亦若是，佛能成佛，我輩亦能成佛，佛也是由凡人修行而成佛的，佛亦由這八德培養善根而逐步由凡入聖，故經雲：「我是已成之佛，汝等是未來佛。」佛佛道同，法法平等，成佛無有特權，人人依如來正法而進修，人人皆有佛性，人人皆可成佛也。

　　28． 實相念佛如何念？

　　 實相(梵語dharmata)念佛者，即是念自我本源天真佛，即是自性佛，念即是佛，佛即是念；離念無佛，離佛無念，念當下即是佛，非離念外有佛，亦非離佛外有念，念佛一如，若如是見，名爲正見(梵語samyag-drsti)，亦名實相念佛。

　　實相即是諸佛法身，法身實相無相，無相無無相。實相真空妙有，念佛佛念達絕待，無有對立，每一念即佛念，念念皆佛念，佛念皆念念，當下即實相真谛。見性念佛，念念皆法身之用也，名之實相念佛。

　　29． 何謂「分段生死」與「變易生死」？

　　 分段生死是叁界內四生六道衆生其生死(梵語samsara)輪回流轉之真相，隨其業報感召一世一世，或一段一段可見之身分形段可見。變易生死是叁界(梵語trayo dhatavah)外叁乘之生死，已無生死輪回之分段生死，無身分形段可見，只是在心念上之生生滅滅不停，是精神上心念之生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死。

　　30． 佛說法有四無畏，何謂「佛四無畏」？

　　 佛陀修證叁大阿僧祇劫而叁覺圓滿，已證無所證，修無所修，得無所得，學無所學，已得究竟佛道，對一切衆生說法時有四種無所畏：

　　一、一切智無所畏，就是佛有一切智，對衆生說法，沒有懼怕之心。

　　二、漏盡無所畏，就是已斷盡了一切煩惱(梵語klesa)，對衆生說法，沒有懼怕之心。

　　叁、說障道無所畏，就是佛向大衆說明種種障礙佛道之心，沒有懼怕之心。

　　四、說盡苦道無所畏，就是佛向大衆說明種種可以滅除苦之道理，沒有懼怕之心。

　　凡夫(梵語prthag-jana)與叁乘聖人未達此四無畏，故對衆生演說佛法，不免有懼怕之心，欲得此四無畏之功

　　31. 何謂「實相無相無無相」？

　　 約法身而言，法身之實相本不可言喻，佛爲衆生(梵語bahu-jana)而說法，不演說則衆生不得而知，爲了讓衆生正覺法身之存在，因而強名說實相，乃俗谛說；但法身實相本體無色無相無形，佛深怕衆生著實相爲有，故強名曰法身無相，乃依真谛說；佛說法身無相，衆生卻曲解爲斷滅、頑空、沈空守寂等之偏見，佛大慈悲又說無無相，乃依中道妙谛說。

　　若佛子依此如法正解，勤修此理，必得法身(梵語dharma-kaya)，證得自性清淨法身佛。實相無相無無相此叁階段，爲佛度生權巧所說，無非普令佛子共證法身，共成無上佛道之無上大法。

　　32． 既已明心見性，見性成佛，是否就是無事道人，不假修行了？

　　 明心見性約理悟與證悟二種。證悟約果地而言，確實已達無事道人，不假修行，譬如十方諸佛是也。諸佛已究竟解脫，叁惑斷盡，法身圓滿，修無所修，證無所證，淨無所淨，離無所離，破無所破之境界，名之爲佛。

　　理悟約因地而言，確實明心見性，但所證悟之法身尚未圓滿究竟，猶如見到月亮初九初十之光明，至十五夜圓滿月光尚有一段距離，此因地修證，尚有相可離，逐步修逐步證、步步修步步證，直到修無所修，證無所證，方告圓滿成佛。

　　開悟聖僧雲：『頓悟雖同佛，理現念猶侵，多生習氣(梵語vasana)深，風停波尚湧。』

　　33． 何謂「寂照不二」？

　　 此乃法身解脫體用、動靜之不二門，超越對待、差別之絕待境界。

　　寂者，寂靜之意；照者，照鑒之意，智之本體爲空寂，有觀照之作用，即坐禅之當體，具有止觀、寂照之功。

　　大乘無生方便門雲：『寂而常用，用而常寂；即用即寂，即寂即用，離相名寂，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，攝相歸性。』

　　寂照爲佛門四衆(梵語catasrah parsadah)之重要實踐德目，寂照乃止息一切外境與妄念，進而破惑證真，是故寂與照相輔相成以完成佛道，彼此有不可互離之關系，猶如鳥之雙翼，車之兩輪，不可或缺是也。

　　解脫(梵語vimoksa)法身者，寂中能照，照中能寂，離寂無照，離照無寂，寂即是照，照即是寂，寂照一體，不一不異，所謂寂照不二是也。猶如寶鏡，寶鏡本身具有能照之功能，亦具有寂靜之功能；當寶鏡在普照之際，它不會說我能照，彼物被我所照，不刻意照對方，但自然不照而照，照而無照想，這就是寶鏡微妙功能，法身亦如是，不照而照，照而無照想；又照時常寂，不因照而動，無動而照，法身亦如是；當寂靜時常照，不因寂而不照，法身亦如是；寂中有照，但無照意，雖無照意，微妙寂中卻能照，法身寂照不二亦如是。

　　34． 請法師開示水與波的關系，去體會法身體用之真谛。

　　 水與波之關系，乃佛陀與聖僧常比喻之法則。體者，指諸法之體性與作用。體即是體性，不變之真理實相，無有分別；用即是作用，差別現象之具體表現。

　　頓悟要門論雲：『淨者，本體也；名者，用也。從本體起用，從用歸本體，體用不二，本非殊。』

　　約佛之叁身(梵語trayah kayah)而言，法身即是體，報化爲用；依體起用即是法身變化報身化身而度生，不作用之時作用歸體，即是沒有度生之際，報化身回歸法身；當作用之時體在用中，即是度生變現報化身時，法身在報化身中；體即是用，用即是體(梵語svabhava)，即是法身即報化身，報化身即法身；離體無用，離用無體，體用不二也；離法身即無報化身，離報化身即無法身，法身與報化身不是爲二，是一體叁面，叁面一體，不異不一。法身體用關系微妙如是也。

　　水喻爲體，波喻爲用；體用不二，喻爲水波不二之道，離水無波，離波無水，因水成波，波即是水，如是巧妙譬喻，形容法身體用之妙，確實不增亦不減。是故佛陀常以水波作弘法巧妙之喻。

　　35． 盂蘭盆會之由來爲何？民間說七月是鬼月，佛教看法如何？

　　 佛教與民間對農曆七月或七月十五日之看法與意義是南轅北轍，是完全不同之內容與曆史。

　　盂蘭盆(梵語Ullambana)之音譯，爲漢語系佛教地區，根據盂蘭盆經而于每年農曆七月十五日舉行超度曆代宗親之儀式。盂蘭盆釋爲﹁救倒懸、解痛苦﹂之義。比喻亡者之苦，有如倒懸，痛苦之極。

　　據盂蘭盆經所載，佛弟子目犍連以天眼見其母墮在餓鬼道，皮骨相連，日夜苦悶相續，目連見已，以缽盛飯，往饷其母，然其母以惡業受報之故，飯食皆變爲火炎。目連爲拯救其母脫離此苦，乃向佛陀請示解救之法。佛陀遂指示目連于農曆七月十五日僧自恣日(印度雨季期間，僧衆結夏安居叁個月，此日乃安居結束之日)，以百味飲食置于盂蘭盆中以供養叁寶(梵語tri-ratna)，能蒙叁寶加被故得無量功德，而後其母始得飲食，並得救七世父母。

　　盂蘭盆經雲：『是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母供養，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。』

　　中國最早行盂蘭盆會者傳爲梁武帝，據佛祖統紀卷叁十七載，大同四年武帝曾至同泰寺設盂蘭盆齋。又釋氏六帖卷四十五載，梁武帝每逢七月十五日，即以盆盛衆百味飯食五施諸佛寺。其後蔚成風氣，曆代帝王臣民多行此事以報父母、祖先恩德。

　　現今佛教寺院中于七月十五日，僧院循例舉行盂蘭盆會，在諷誦經典施食鬼道衆生外，並有供僧大會，近年臺灣佛教更醞釀訂定七月十五日爲僧寶節。此日亦爲民間所謂之中元節，在民間之信仰，盛傳此日地獄門大開，釋放餓鬼之說，故民間多于此日屠殺牲畜，備辦飲食，宴請諸餓鬼，亦請道士誦經超度，稱爲中元普度，世人以爲可消災免難，保佑平安順利。

　　依佛教戒殺之立場觀之，如此作法非但不能獲益，反造貪瞋殺業，是故其意義與果報實在與佛教之盂蘭盆會迥異，背道而行，欲升反墮也。

　　地藏菩薩本願經雲：『勸于閻浮提衆生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣拜祭鬼神，求諸魍魉，何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生得獲聖分生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人在生未曾有少善根，各據本業自受惡趣(梵語durg…

《佛學問答(第七輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…