..续本文上一页经大圣佛陀演说诸法(一切法)后，法法皆是佛法，因为佛法是正觉之法故。
20． 何谓不二法门？如何体会空有不二？
佛法圆满之教法，达实相中道，超越相对、差别之佛法真理。指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之大圣教法。在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者，已证无生法忍、法身(梵语dharma-kaya)、涅槃者。
维摩诘经入不二法门品载有三十三种不二法门之教法。如今世间俗语多援引佛教之「不二法门」一语，转指学习某种学问、技术、为人、处事唯一无二之方法，在意义上道理上实在与佛法所说之「不二法门」已违道甚远矣！
天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分，故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切(即圆满具足三千诸法)，观自身为无体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。所谓十不二门者即是：一、色心不二门。二、内外不二门。三、修性不二门。四、因果不二门。五、染净不二门。六、依正不二门。七、自他不二门。八、三业不二门。九、权实不二门。十、受润不二门。
受持不二法门并非难事，只要正解不二门之实相真谛，如实奉行，必与不二法门相应而证悟。譬如空有不二而言，所谓空是指诸法体性无我，有是缘起而生之幻有，而缘起诸法却无自性空，空性(梵语sunyata)不碍缘起，缘起不碍空性，缘起诸法即空，故空建立在诸法上说空，非离诸法另有空可得；亦非离空性另有诸法可得，是故色空不二，空即是色，色即是空，道理显矣！空色如是，诸不二法门之实相真谛亦复如是！
21． 人生一片白茫茫，毫无方向，就这样了此残生吗？如何是好？
人非圣贤，亦无天分聪慧，活在世间不知为何而活？活之目的何在？十人有八九而不能自觉，惟有活一天算一天，如是恍惚过一生！更遑论正见生从何来，死往何处之警觉，有人已活到八九十岁之耆老了，但对自己的人生确实没有方向与意义，自认为既已生，死亦该然，却这么无知的过日子，糊里糊涂等待死亡来临，乃至对死亡产生莫名恐惧，像这些问题皆是人类一般通有惯性之认知与无奈！
大圣世尊示现人间弘法四十九年，谈经三百余会，所有弘法度众，都是针对如上所言之问题而演说。人是随善恶意识迷惑流转造业，因造业感召果报，因果报而受苦，因苦又造诸恶业，如是惑业苦辗转相续，故称「轮回生死」。
佛陀大慈大悲眼见众生(梵语bahu-jana)如是迷惑造业，在生死流转中如蚕作茧自困其身，以凡夫智慧知见是永远无法破茧而出，要跳脱生死洪流是更加无有是处，慈悲的佛陀才下降人间弘宗演教，大开狮子吼，演说大小二乘，三根普度，由生死流转门共趋涅槃还灭门，让芸芸四生六道众生由生死趣入涅槃，由凡而入圣，解脱生死轮回大苦聚。
佛法流传在人间已三千余年(东汉明帝永平十六年，佛陀诞生于北印度迦毗罗卫国，净饭王之子)，一一皆为生死轮回众生而存在，若六道众生全然解脱生死，那一切佛法亦同消失，故曰：众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门；众生若无八万四千烦恼，佛就不必演说八万四千法门，是故，八万四千法门实乃为众生而说而设也。
人生一片白茫茫，毫无方向，绝对不可因此而了此残生，何以故？因为人命终后并非代表一切全部毁灭，色身之体纵然毁了，但人人本具之神识(佛性)亦然不灭，命终后亦然随着我人所造之善恶业所支持与延续下去，投胎转世于哪一道，是由自己善恶业识作决定，为善投生三善道，为恶投生三恶道，念佛者欲生净土，必随念佛愿力而生净土；参禅悟道者，则见性证果。造作何因，感受何果，一切平等，无有赦免与特权。
今世能投胎为人，又有缘能接触到佛法，知道人死亡后并非断灭，又能明白生死轮回的大问题，更能进一步正觉涅槃(梵语nirvana)解脱之道，这种福报其大不可言喻，实乃无价之宝，非世间金钱宝物所能较量，正所谓：百千万劫难遭遇。愿仁者深入思惟法义，同解佛陀示现人间度生本怀，共登涅槃解脱彼岸，人生无遗憾矣，实乃大幸也！
22． 何谓「阿罗汉之四果」？
是指声闻乘依四圣谛修证所证得之四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
初果须陀洹(梵语srota-apanna)，译为入流，意思就是初入圣人之流，如大树连根拔起，数日横放地上，虽绿叶未干，但注定此树非死不可，初果者已破见惑，正见增上，纵然在人间天上往返七次，最后证成四果阿罗汉；二果斯陀含(梵语sakrd-agamin)，译为一来，意思就是修到此果位，命终生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界一次，便不再来欲界受生死，则在五不还天证得四果阿罗汉；三果阿那含(梵语anagamin)，译为无还，意思就是修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉(梵语arhat)，译为无生、应供、杀贼，意思即是修到此果位者，已解脱生死，顿破见思惑，不受后有，所作皆办，堪受人天供养，达无生境界，证入涅槃空寂之境，为声闻乘最高果位。
23． 何谓「四种三昧」？
即是四种修证禅定之法门，三昧(梵语samadhi)即是静虑、禅定、正定之意。
一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍诸杂念，摒除外缘，系念菩提自性，令之不乱不惑，显现清净自性为宗。若遇疲倦疾病睡盖等障，当专称一佛名，以求加被，念念不离此三昧。
二、常行三昧，又名般若三昧，即以三月为期，绕行念阿弥陀佛，当中无休息时，由佛威力、三昧力，及行者本功德力，能于定中见佛。
三、半行半坐三昧，即以七日为期，持咒旋绕，思惟实相(法身[梵语dharma-kaya])，或依法华经，于三七日间或行读此经，或坐读此经皆可，其旨在见性悟心为宗。
四、非行非坐三昧，亦名随自意三昧，其法在一切时处、一切事上，随意作观，以慧破无明惑，不拘期限，但观自心，念起则加觉照，而灭妄之，其旨在破妄证真，彰显自性法身为宗。
24． 何谓大悲三念住？作何解释？
佛陀示现人间，广度无量众生，三根普被，不分男女老幼，智愚美丑，贫富贵贱，皆以平等心而观机逗教，普利有情，共证涅槃为宗。
佛以大悲心摄化众生，常住于三种之心，名大悲三念住。
一、众生当信佛法时，佛不生欢喜心，常安住于正念(梵语samyak-smrti)正智，心地如如不动，是第一念住。
二、众生不信佛法时，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，心地如如不动，是第二念住。
三、众生同时一类信佛法，一类不信佛法，佛知之亦不心生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，心地如如不动，是第三念住。
欲达此大悲三念住，唯有佛方能做到，凡人遇境不顺我意，不从我心，即心生憎恨对立，无法摆平自我意识，耿耿于怀，生大忧悲苦恼；若顺我意，遵从我心我法，内心即生大欢喜，甚至连命都可断送出去，这种功力，心地谈何如如不动！所以说，有修证者不可言无修证，无修证不可言有修证，有证无证，有修无修绝对无法冒称，大圣佛陀之大悲三念住是最好的一面明镜，更是涅槃解脱(梵语vimoksa)之呈现。
25． 请问何谓三种念佛？如何下功夫？
称名念佛、观想念佛、实相念佛，谓之三种念佛。称名念佛，是口称念阿弥陀佛圣号，以达一心不乱(梵语aviksipta-citta)为宗，若加功用行，即可明心见性，顿破我法二执，超凡入圣。
观想念佛有二种，一种是观想佛之塑画像，名观像念佛；一种是观想佛之三十二相及功德，名观相念佛。观无量寿经云：『诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。』
实相念佛，是谛观诸法实相(梵语dharmata)，此实相即是佛之法身。法身实相无相无无相，法身当下无色无相，于六根门头放光动地，六根门前出出入入，无染无杂，无障无碍，无生无灭，究竟清净，以此心念佛见佛。念即佛，佛即念，离佛无念，离念无佛，念佛一如，名为实相念佛。
三种念佛之层次入门有别，但见性无差别，证悟之究竟果位亦无有异，正所谓：方便有多门，归元无二路。
26． 佛门所谓三种慈悲，应作何解释？
凡夫、二乘、菩萨、佛之内心世界，所发出之慈悲(梵语maitrya-karuna)有深浅、近远、狭广、净秽、厚薄之别，故演化出有三种慈悲之差异。
众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲，名为三种慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦之心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲。
法缘慈悲是破除我相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘(梵语trini yanani)圣人所起的慈悲。无缘慈悲是心无分别，普度一切众生，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护之心，这是诸佛所独有之慈悲。
慈悲非口号，慈悲是应付诸行动，对四生六道众生应平等拔苦与乐，皆令入究竟涅槃为宗。慈悲心的兴起，有…
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