..續本文上一頁經大聖佛陀演說諸法(一切法)後，法法皆是佛法，因爲佛法是正覺之法故。

　　20． 何謂不二法門？如何體會空有不二？

　　 佛法圓滿之教法，達實相中道，超越相對、差別之佛法真理。指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之大聖教法。在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者，已證無生法忍、法身(梵語dharma-kaya)、涅槃者。

　　維摩诘經入不二法門品載有叁十叁種不二法門之教法。如今世間俗語多援引佛教之「不二法門」一語，轉指學習某種學問、技術、爲人、處事唯一無二之方法，在意義上道理上實在與佛法所說之「不二法門」已違道甚遠矣！

　　天臺宗所立十種不二法門，以顯示觀心之大綱者。一般認爲十不二門是互不相容、對立的，但由法華圓教來說，十不二門系顯示相互圓融，一體不可區分，故從凡夫現實之一念而言，一念本自圓滿具足宇宙之一切(即圓滿具足叁千諸法)，觀自身爲無體之空，但爲虛假之現象，即可悟入十妙之理。所謂十不二門者即是：一、色心不二門。二、內外不二門。叁、修性不二門。四、因果不二門。五、染淨不二門。六、依正不二門。七、自他不二門。八、叁業不二門。九、權實不二門。十、受潤不二門。

　　受持不二法門並非難事，只要正解不二門之實相真谛，如實奉行，必與不二法門相應而證悟。譬如空有不二而言，所謂空是指諸法體性無我，有是緣起而生之幻有，而緣起諸法卻無自性空，空性(梵語sunyata)不礙緣起，緣起不礙空性，緣起諸法即空，故空建立在諸法上說空，非離諸法另有空可得；亦非離空性另有諸法可得，是故色空不二，空即是色，色即是空，道理顯矣！空色如是，諸不二法門之實相真谛亦複如是！

　　21． 人生一片白茫茫，毫無方向，就這樣了此殘生嗎？如何是好？

　　 人非聖賢，亦無天分聰慧，活在世間不知爲何而活？活之目的何在？十人有八九而不能自覺，惟有活一天算一天，如是恍惚過一生！更遑論正見生從何來，死往何處之警覺，有人已活到八九十歲之耆老了，但對自己的人生確實沒有方向與意義，自認爲既已生，死亦該然，卻這麼無知的過日子，糊裏糊塗等待死亡來臨，乃至對死亡産生莫名恐懼，像這些問題皆是人類一般通有慣性之認知與無奈！

　　大聖世尊示現人間弘法四十九年，談經叁百余會，所有弘法度衆，都是針對如上所言之問題而演說。人是隨善惡意識迷惑流轉造業，因造業感召果報，因果報而受苦，因苦又造諸惡業，如是惑業苦輾轉相續，故稱「輪回生死」。

　　佛陀大慈大悲眼見衆生(梵語bahu-jana)如是迷惑造業，在生死流轉中如蠶作繭自困其身，以凡夫智慧知見是永遠無法破繭而出，要跳脫生死洪流是更加無有是處，慈悲的佛陀才下降人間弘宗演教，大開獅子吼，演說大小二乘，叁根普度，由生死流轉門共趨涅槃還滅門，讓芸芸四生六道衆生由生死趣入涅槃，由凡而入聖，解脫生死輪回大苦聚。

　　佛法流傳在人間已叁千余年(東漢明帝永平十六年，佛陀誕生于北印度迦毗羅衛國，淨飯王之子)，一一皆爲生死輪回衆生而存在，若六道衆生全然解脫生死，那一切佛法亦同消失，故曰：衆生有八萬四千煩惱，佛爲說八萬四千法門；衆生若無八萬四千煩惱，佛就不必演說八萬四千法門，是故，八萬四千法門實乃爲衆生而說而設也。

　　人生一片白茫茫，毫無方向，絕對不可因此而了此殘生，何以故？因爲人命終後並非代表一切全部毀滅，色身之體縱然毀了，但人人本具之神識(佛性)亦然不滅，命終後亦然隨著我人所造之善惡業所支持與延續下去，投胎轉世于哪一道，是由自己善惡業識作決定，爲善投生叁善道，爲惡投生叁惡道，念佛者欲生淨土，必隨念佛願力而生淨土；參禅悟道者，則見性證果。造作何因，感受何果，一切平等，無有赦免與特權。

　　今世能投胎爲人，又有緣能接觸到佛法，知道人死亡後並非斷滅，又能明白生死輪回的大問題，更能進一步正覺涅槃(梵語nirvana)解脫之道，這種福報其大不可言喻，實乃無價之寶，非世間金錢寶物所能較量，正所謂：百千萬劫難遭遇。願仁者深入思惟法義，同解佛陀示現人間度生本懷，共登涅槃解脫彼岸，人生無遺憾矣，實乃大幸也！

　　22． 何謂「阿羅漢之四果」？

　　 是指聲聞乘依四聖谛修證所證得之四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

　　初果須陀洹(梵語srota-apanna)，譯爲入流，意思就是初入聖人之流，如大樹連根拔起，數日橫放地上，雖綠葉未幹，但注定此樹非死不可，初果者已破見惑，正見增上，縱然在人間天上往返七次，最後證成四果阿羅漢；二果斯陀含(梵語sakrd-agamin)，譯爲一來，意思就是修到此果位，命終生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界一次，便不再來欲界受生死，則在五不還天證得四果阿羅漢；叁果阿那含(梵語anagamin)，譯爲無還，意思就是修到此果位者，不再生于欲界；四果阿羅漢(梵語arhat)，譯爲無生、應供、殺賊，意思即是修到此果位者，已解脫生死，頓破見思惑，不受後有，所作皆辦，堪受人天供養，達無生境界，證入涅槃空寂之境，爲聲聞乘最高果位。

　　23． 何謂「四種叁昧」？

　　 即是四種修證禅定之法門，叁昧(梵語samadhi)即是靜慮、禅定、正定之意。

　　一、常坐叁昧，又名一行叁昧，即以九十日爲一期，獨居靜室，結跏趺坐，舍諸雜念，摒除外緣，系念菩提自性，令之不亂不惑，顯現清淨自性爲宗。若遇疲倦疾病睡蓋等障，當專稱一佛名，以求加被，念念不離此叁昧。

　　二、常行叁昧，又名般若叁昧，即以叁月爲期，繞行念阿彌陀佛，當中無休息時，由佛威力、叁昧力，及行者本功德力，能于定中見佛。

　　叁、半行半坐叁昧，即以七日爲期，持咒旋繞，思惟實相(法身[梵語dharma-kaya])，或依法華經，于叁七日間或行讀此經，或坐讀此經皆可，其旨在見性悟心爲宗。

　　四、非行非坐叁昧，亦名隨自意叁昧，其法在一切時處、一切事上，隨意作觀，以慧破無明惑，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而滅妄之，其旨在破妄證真，彰顯自性法身爲宗。

　　24． 何謂大悲叁念住？作何解釋？

　　 佛陀示現人間，廣度無量衆生，叁根普被，不分男女老幼，智愚美醜，貧富貴賤，皆以平等心而觀機逗教，普利有情，共證涅槃爲宗。

　　佛以大悲心攝化衆生，常住于叁種之心，名大悲叁念住。

　　一、衆生當信佛法時，佛不生歡喜心，常安住于正念(梵語samyak-smrti)正智，心地如如不動，是第一念住。

　　二、衆生不信佛法時，佛也不生憂惱，常安住于正念正智，心地如如不動，是第二念住。

　　叁、衆生同時一類信佛法，一類不信佛法，佛知之亦不心生歡喜與憂戚，常安住于正念正智，心地如如不動，是第叁念住。

　　欲達此大悲叁念住，唯有佛方能做到，凡人遇境不順我意，不從我心，即心生憎恨對立，無法擺平自我意識，耿耿于懷，生大憂悲苦惱；若順我意，遵從我心我法，內心即生大歡喜，甚至連命都可斷送出去，這種功力，心地談何如如不動！所以說，有修證者不可言無修證，無修證不可言有修證，有證無證，有修無修絕對無法冒稱，大聖佛陀之大悲叁念住是最好的一面明鏡，更是涅槃解脫(梵語vimoksa)之呈現。

　　25． 請問何謂叁種念佛？如何下功夫？

　　 稱名念佛、觀想念佛、實相念佛，謂之叁種念佛。稱名念佛，是口稱念阿彌陀佛聖號，以達一心不亂(梵語aviksipta-citta)爲宗，若加功用行，即可明心見性，頓破我法二執，超凡入聖。

　　觀想念佛有二種，一種是觀想佛之塑畫像，名觀像念佛；一種是觀想佛之叁十二相及功德，名觀相念佛。觀無量壽經雲：『諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正知海，從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛。』

　　實相念佛，是谛觀諸法實相(梵語dharmata)，此實相即是佛之法身。法身實相無相無無相，法身當下無色無相，于六根門頭放光動地，六根門前出出入入，無染無雜，無障無礙，無生無滅，究竟清淨，以此心念佛見佛。念即佛，佛即念，離佛無念，離念無佛，念佛一如，名爲實相念佛。

　　叁種念佛之層次入門有別，但見性無差別，證悟之究竟果位亦無有異，正所謂：方便有多門，歸元無二路。

　　26． 佛門所謂叁種慈悲，應作何解釋？

　　 凡夫、二乘、菩薩、佛之內心世界，所發出之慈悲(梵語maitrya-karuna)有深淺、近遠、狹廣、淨穢、厚薄之別，故演化出有叁種慈悲之差異。

　　衆生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲，名爲叁種慈悲。衆生緣慈悲是對一切衆生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦之心，這是凡夫或未斷煩惱的有學人所起的慈悲。

　　法緣慈悲是破除我相，對衆生隨力隨意拔苦與樂，這是已斷煩惱達于法空的叁乘(梵語trini yanani)聖人所起的慈悲。無緣慈悲是心無分別，普度一切衆生，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動物，皆起憐愍愛護之心，這是諸佛所獨有之慈悲。

　　慈悲非口號，慈悲是應付諸行動，對四生六道衆生應平等拔苦與樂，皆令入究竟涅槃爲宗。慈悲心的興起，有…

《佛學問答(第七輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…