..续本文上一页如是果，在因果平等下，一切公平无偏失。成佛有成佛之因果，当邪魔有邪魔之因果，上升堕落有上升堕落之因果，四生(梵语catasro-yonayah)六道有四生六道各自因果，是非善恶有是非善恶各自因果。

　　因果是世间之真相，一切人事物皆是因果之呈现，人们生活在因果点点滴滴中不能自觉，却口口声声喊没有因果，如是迷而不自觉，实乃令觉者所怜愍！

　　否定因果即等同否定自我生活之点点滴滴，不信因果即是否定自我思想行为之存在与价值，唾弃因果即是消泯自我人生与依报世界；因为因果即是人生，人生即是因果；离人生无因果，离因果无人生，佛所言亦如是也。

　　12． 我已受五戒，在宴席上可否以茶水向亲友敬酒，在何种情况下可开缘饮酒？

　　 受五戒后持守戒律，其功德不可思议，受持五戒乃保持来世为人之正因，得人身不易。

　　佛言：得人身如爪上尘，失人身如大地土。既得人身更应珍惜为人机会，坚守戒法，不但守戒，更应加把劲向佛学佛，念佛克期取证，达念佛三昧，舍报三圣接引，亲听法音，证无生忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，倒驾慈航，广度有情。即是受五戒之殊胜直到舍报生西，今生就没有白走一回了。

　　但在宴席上更应理性对待自我，万万不可以酒敬亲友，而应以茶水互敬即可，只要自己有所坚持，相信自己有百般理由与方法来应对互敬之礼仪；如果自己无心无意愿坚持不饮酒戒，此人亦会找百般理由与方法来应对而以酒来互敬，因此，我们既得人身，又能有福报善根已三归五戒(梵语panca silani)，确实是多生累劫修来，应珍惜爱护今生之身。修行要半勉强，要付出代价，方能步出生死轮回之窠臼，因而证菩提入解脱涅槃。

　　身体若微恙有疾病，可开缘以酒和药，治愈疾病，病愈即恢复持戒，佛所许可也。

　　13． 请问癌末之人要如何安顿其身心？

　　 业报是平等的，最公平的，也是最无情，更是无奈的，又是人人无法避免的，任何人都没有特权免于业报，人类一听到癌症，没有一人不心惊胆跳。若是自己得了癌症更是无法从容不迫，内心难以接受但又无能拒绝，恐惧无奈又无济于事，病魔考验正是修行得不得力的关键所在。

　　此时得知癌末之人，首先应调整自我意识，勇于承担果报，面对死亡事实，因为每个人一律平等，有生无不死，自古至今无有一人幸免；其次，既然人人寿命有限必有所终结，非死不可，但我已学佛，觉悟色身(梵语rupa-kaya)有生灭，了知人人有佛性，佛性不生不灭，究竟无生，佛性常住涅槃，此理已通达于心，死又有何惧！又有何忧！

　　再其次者，应提起正念，纯粹为往生而往生，世上一切俗事料理圆满，令心无忧无虑，适当之亲朋好友逐一告别辞决，说明欲往生之决心，生来既无知，但死也要去得痛快，不得死得去向不明不白，一生所为告一段落，当务之急，即是坐待往生西方净土，身心投入专注念佛(梵语buddhanusmrti)，归西似箭，发愿三圣慈悲愿力加持，一心生西。

　　若如然如法而奉行，往生极乐心愿，必然圆满成就，也不枉今世学佛之目的，让多生累劫生死洪流在今生了结，拋弃有为生灭之色身，得证光明殊胜之法身，转凡入圣，岂不大快人心，天下第一庄严即成佛，天下第一法喜充满即往生弥陀净土，天下第一慈悲者即说法度有情。

　　开悟圣僧云：『拋却有漏臭皮囊，换来庄严清净身；撒手尘寰归西去，九莲台上礼慈尊。』

　　14． 经中提到：由戒生定，因定发慧。而六祖大师言：定慧等持。两者是否矛盾？

　　 两者说法角度不同，两者不但不相矛盾而且正见如法。经典所言是站在凡夫(梵语prthag-jana)因地而说，凡夫修行与初发心之行者，必须次第循进，受戒持戒，因戒约束身心而产生禅定，因内心有了禅定能生智慧而破无明烦恼，因破三惑而圆成无上菩提。佛经所说正确无庸置疑。

　　六祖大师所言：定慧等持。这是站在果地圣者而说，破我法二执或断破六七二识者，已证得无生法忍，圆满明心见性之阶段，在果地法身中：戒中有定慧，定中有戒慧，慧中有戒定，三即一，一即三，圆满无碍，是佛法了义之说。

　　佛陀(梵语Buddha)与祖师说法有时约因地说，有时约果地说，有时约因地与果地同时说，佛子读诵圣典应如是正视说法者之动向与意义，方不致对佛经与祖师说法之本意产生疑惑与动摇。

　　15． 人往生四十九天内即随业投胎转世，为何会梦见已往生多年之父亲或亲人，要眷属为他作功德？

　　往生后确实在四十九天内即当随业而构成投胎转世，是故为亡者亲人眷属作功德，应该在四十九天内时效最适宜，超过四十九天后再为亡者作功德超度已无意义了，因为亡者神识既已投胎转世，往生六道四生，再为之超度或作功德机率微乎其微。

　　地藏经云：『七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣(梵语durgati)等。是命终人未得受生，在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。』

　　依佛经所言，既是命终四十九日后，随即构成投胎转世之事实，但为何会有梦见亲人眷属之事，这应以佛法释怀之，意识(梵语mano-vijbana)有四种：一、定中意识。二、散乱意识。三、独头意识。四、梦中意识。汝梦中所见之父亲或眷属者，乃属梦中意识所变现之境。换句话说，梦中之父亲或亲人眷属是自己心意识所产生执着，因执着产生幻影幻声幻境，这些影声境都是自己的心所幻生，也就是梦中之父亲家人眷属等于自心，自心等于父亲家人眷属是也。

　　进一步而言，汝根本无熟睡，熟睡无梦，但汝睡中亦有粗细之念头起伏不定，因执起幻，幻幻皆梦，梦梦皆幻，梦幻唯心所变造，知幻即觉，觉而无幻，无幻自觉，自觉无梦也。

　　正觉佛子不该被梦幻之境所蒙蔽而不得自觉，更应透过佛法而正觉梦幻之不实，免受梦境所困扰，甚至不能自觉将梦境自我调解，因而脱离实相真谛，自迷又迷人，自误误人，罪过无量是也。

　　16． 未来即将发生之事竟然在梦中先上演，请问这是怎么一回事，可靠否？

　　 既知梦中意识之真谛，对梦境不可过于执着与认真，毕竟梦是唯心(梵语citta-matra)所现之不觉幻心，因执而起幻境，幻幻之境皆不觉之心，如此梦幻之境有何可靠与正信？

　　确实日有所思，夜有所梦，白天所思想之一切念头潜伏在八识田中，八识为汝储存好好的，到深夜三更时，白天所思想的一切念头起现行，因执着幻影而上演，梦境微妙刚柔不一，喜怒哀乐悲欢颠倒似真非真，这些梦境情绪人人无法掌控自在，随其摆布，故曰：梦境。

　　凡人之梦境是不自在的，是颠倒(梵语viparita)不切实际的。凡人白天顶多只能掌控十分之一的念头而自在，夜晚梦境顶多掌控百分之一的念头而已，临终者顶多掌控千分之一的念头，毕竟凡人念头纷繁，心猿意马，千头万绪，微弱莫衷一是，甚难掌控，脆弱无比，心之变化莫测，令动而不动，令止而不止，止动不听使唤，凡心不可任意相信，任意信凡心却被凡心误，千变万化之凡心万万不可信，信凡心十人十差错，万人万人堕，故曰：无奈！无奈又能如何？

　　故佛言：『慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。』

　　17． 何谓一念万年，万年一念？

　　 是谓持守一念而如如不动。乃指一念即万年，万年即一念。表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同「一即一切，一切即一」。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。

　　修证有禅定(禅，梵语dhyana；定，梵语samadhi)者与证得法身者即可定破时空，一念万年，万年一念。可约迷界说，亦可约悟界说，但通常所用之含意皆以悟界所惯用是也。

　　18． 何谓留惑润生？菩萨为何要留惑润生？

　　 菩萨(梵语bodhi-sattva)为度化有情，其大悲愿力所驱使，对自己所拥有之见思惑、尘沙惑、无明惑并不会排行第一顺位先净断，而以四生六道生死轮回之苦最优先考量而度化之，边修边度众生，其断惑之心非如二乘之积极，既以众生为先为重，犹若留惑以滋润众生一般是也。

　　确实有诸多发菩提心之行者，其悲愿远胜智增者，作为菩萨修行风范。有发菩提心行菩萨道，但悲愿不足而堕二乘者颇多，菩萨留惑润生者皆以一乘道者为本。在教学相长自他二利情况下，逐破无明(梵语avidya)逐证法身，究竟得成无上佛道。

　　19． 为何说一切法皆是佛法？

　　 大圣佛陀说法四十九年，广说一切佛法，已道尽世出世间法、有为无为法、凡夫法圣人法、世俗谛(梵语samvrtti-satyatva)真谛、佛法魔法、善法恶法、四圣六凡之一心十法界，正报依报、色心二法、空有二法、实相中道法、不二门法、缘起法，全都被佛陀说尽无遗，故曰：一切法皆是佛法。

　　一切法经由佛陀讲述因而正觉法之实相，不偏不失，真相大白，故曰：一切法皆是佛法。法若无佛陀演说，法之实相、因缘果、体相用、事理之真谛毕竟亦然，法尔如是、必然性、平等性，而四生六道也不觉知法之真谛，但…

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