..續本文上一頁如是果，在因果平等下，一切公平無偏失。成佛有成佛之因果，當邪魔有邪魔之因果，上升墮落有上升墮落之因果，四生(梵語catasro-yonayah)六道有四生六道各自因果，是非善惡有是非善惡各自因果。

　　因果是世間之真相，一切人事物皆是因果之呈現，人們生活在因果點點滴滴中不能自覺，卻口口聲聲喊沒有因果，如是迷而不自覺，實乃令覺者所憐愍！

　　否定因果即等同否定自我生活之點點滴滴，不信因果即是否定自我思想行爲之存在與價值，唾棄因果即是消泯自我人生與依報世界；因爲因果即是人生，人生即是因果；離人生無因果，離因果無人生，佛所言亦如是也。

　　12． 我已受五戒，在宴席上可否以茶水向親友敬酒，在何種情況下可開緣飲酒？

　　 受五戒後持守戒律，其功德不可思議，受持五戒乃保持來世爲人之正因，得人身不易。

　　佛言：得人身如爪上塵，失人身如大地土。既得人身更應珍惜爲人機會，堅守戒法，不但守戒，更應加把勁向佛學佛，念佛克期取證，達念佛叁昧，舍報叁聖接引，親聽法音，證無生忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，倒駕慈航，廣度有情。即是受五戒之殊勝直到舍報生西，今生就沒有白走一回了。

　　但在宴席上更應理性對待自我，萬萬不可以酒敬親友，而應以茶水互敬即可，只要自己有所堅持，相信自己有百般理由與方法來應對互敬之禮儀；如果自己無心無意願堅持不飲酒戒，此人亦會找百般理由與方法來應對而以酒來互敬，因此，我們既得人身，又能有福報善根已叁歸五戒(梵語panca silani)，確實是多生累劫修來，應珍惜愛護今生之身。修行要半勉強，要付出代價，方能步出生死輪回之窠臼，因而證菩提入解脫涅槃。

　　身體若微恙有疾病，可開緣以酒和藥，治愈疾病，病愈即恢複持戒，佛所許可也。

　　13． 請問癌末之人要如何安頓其身心？

　　 業報是平等的，最公平的，也是最無情，更是無奈的，又是人人無法避免的，任何人都沒有特權免于業報，人類一聽到癌症，沒有一人不心驚膽跳。若是自己得了癌症更是無法從容不迫，內心難以接受但又無能拒絕，恐懼無奈又無濟于事，病魔考驗正是修行得不得力的關鍵所在。

　　此時得知癌末之人，首先應調整自我意識，勇于承擔果報，面對死亡事實，因爲每個人一律平等，有生無不死，自古至今無有一人幸免；其次，既然人人壽命有限必有所終結，非死不可，但我已學佛，覺悟色身(梵語rupa-kaya)有生滅，了知人人有佛性，佛性不生不滅，究竟無生，佛性常住涅槃，此理已通達于心，死又有何懼！又有何憂！

　　再其次者，應提起正念，純粹爲往生而往生，世上一切俗事料理圓滿，令心無憂無慮，適當之親朋好友逐一告別辭決，說明欲往生之決心，生來既無知，但死也要去得痛快，不得死得去向不明不白，一生所爲告一段落，當務之急，即是坐待往生西方淨土，身心投入專注念佛(梵語buddhanusmrti)，歸西似箭，發願叁聖慈悲願力加持，一心生西。

　　若如然如法而奉行，往生極樂心願，必然圓滿成就，也不枉今世學佛之目的，讓多生累劫生死洪流在今生了結，拋棄有爲生滅之色身，得證光明殊勝之法身，轉凡入聖，豈不大快人心，天下第一莊嚴即成佛，天下第一法喜充滿即往生彌陀淨土，天下第一慈悲者即說法度有情。

　　開悟聖僧雲：『拋卻有漏臭皮囊，換來莊嚴清淨身；撒手塵寰歸西去，九蓮臺上禮慈尊。』

　　14． 經中提到：由戒生定，因定發慧。而六祖大師言：定慧等持。兩者是否矛盾？

　　 兩者說法角度不同，兩者不但不相矛盾而且正見如法。經典所言是站在凡夫(梵語prthag-jana)因地而說，凡夫修行與初發心之行者，必須次第循進，受戒持戒，因戒約束身心而産生禅定，因內心有了禅定能生智慧而破無明煩惱，因破叁惑而圓成無上菩提。佛經所說正確無庸置疑。

　　六祖大師所言：定慧等持。這是站在果地聖者而說，破我法二執或斷破六七二識者，已證得無生法忍，圓滿明心見性之階段，在果地法身中：戒中有定慧，定中有戒慧，慧中有戒定，叁即一，一即叁，圓滿無礙，是佛法了義之說。

　　佛陀(梵語Buddha)與祖師說法有時約因地說，有時約果地說，有時約因地與果地同時說，佛子讀誦聖典應如是正視說法者之動向與意義，方不致對佛經與祖師說法之本意産生疑惑與動搖。

　　15． 人往生四十九天內即隨業投胎轉世，爲何會夢見已往生多年之父親或親人，要眷屬爲他作功德？

　　往生後確實在四十九天內即當隨業而構成投胎轉世，是故爲亡者親人眷屬作功德，應該在四十九天內時效最適宜，超過四十九天後再爲亡者作功德超度已無意義了，因爲亡者神識既已投胎轉世，往生六道四生，再爲之超度或作功德機率微乎其微。

　　地藏經雲：『七七日內如癡如聾，或在諸司辯論業果，審定之後據業受生，未測之間千萬愁苦，何況墮于諸惡趣(梵語durgati)等。是命終人未得受生，在七七日內念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受衆苦。』

　　依佛經所言，既是命終四十九日後，隨即構成投胎轉世之事實，但爲何會有夢見親人眷屬之事，這應以佛法釋懷之，意識(梵語mano-vijbana)有四種：一、定中意識。二、散亂意識。叁、獨頭意識。四、夢中意識。汝夢中所見之父親或眷屬者，乃屬夢中意識所變現之境。換句話說，夢中之父親或親人眷屬是自己心意識所産生執著，因執著産生幻影幻聲幻境，這些影聲境都是自己的心所幻生，也就是夢中之父親家人眷屬等于自心，自心等于父親家人眷屬是也。

　　進一步而言，汝根本無熟睡，熟睡無夢，但汝睡中亦有粗細之念頭起伏不定，因執起幻，幻幻皆夢，夢夢皆幻，夢幻唯心所變造，知幻即覺，覺而無幻，無幻自覺，自覺無夢也。

　　正覺佛子不該被夢幻之境所蒙蔽而不得自覺，更應透過佛法而正覺夢幻之不實，免受夢境所困擾，甚至不能自覺將夢境自我調解，因而脫離實相真谛，自迷又迷人，自誤誤人，罪過無量是也。

　　16． 未來即將發生之事竟然在夢中先上演，請問這是怎麼一回事，可靠否？

　　 既知夢中意識之真谛，對夢境不可過于執著與認真，畢竟夢是唯心(梵語citta-matra)所現之不覺幻心，因執而起幻境，幻幻之境皆不覺之心，如此夢幻之境有何可靠與正信？

　　確實日有所思，夜有所夢，白天所思想之一切念頭潛伏在八識田中，八識爲汝儲存好好的，到深夜叁更時，白天所思想的一切念頭起現行，因執著幻影而上演，夢境微妙剛柔不一，喜怒哀樂悲歡顛倒似真非真，這些夢境情緒人人無法掌控自在，隨其擺布，故曰：夢境。

　　凡人之夢境是不自在的，是顛倒(梵語viparita)不切實際的。凡人白天頂多只能掌控十分之一的念頭而自在，夜晚夢境頂多掌控百分之一的念頭而已，臨終者頂多掌控千分之一的念頭，畢竟凡人念頭紛繁，心猿意馬，千頭萬緒，微弱莫衷一是，甚難掌控，脆弱無比，心之變化莫測，令動而不動，令止而不止，止動不聽使喚，凡心不可任意相信，任意信凡心卻被凡心誤，千變萬化之凡心萬萬不可信，信凡心十人十差錯，萬人萬人墮，故曰：無奈！無奈又能如何？

　　故佛言：『慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。』

　　17． 何謂一念萬年，萬年一念？

　　 是謂持守一念而如如不動。乃指一念即萬年，萬年即一念。表示舍離長短等相對概念之絕對語句。義同「一即一切，一切即一」。謂在一念心中收攝萬年之歲月而無遺。

　　修證有禅定(禅，梵語dhyana；定，梵語samadhi)者與證得法身者即可定破時空，一念萬年，萬年一念。可約迷界說，亦可約悟界說，但通常所用之含意皆以悟界所慣用是也。

　　18． 何謂留惑潤生？菩薩爲何要留惑潤生？

　　 菩薩(梵語bodhi-sattva)爲度化有情，其大悲願力所驅使，對自己所擁有之見思惑、塵沙惑、無明惑並不會排行第一順位先淨斷，而以四生六道生死輪回之苦最優先考量而度化之，邊修邊度衆生，其斷惑之心非如二乘之積極，既以衆生爲先爲重，猶若留惑以滋潤衆生一般是也。

　　確實有諸多發菩提心之行者，其悲願遠勝智增者，作爲菩薩修行風範。有發菩提心行菩薩道，但悲願不足而墮二乘者頗多，菩薩留惑潤生者皆以一乘道者爲本。在教學相長自他二利情況下，逐破無明(梵語avidya)逐證法身，究竟得成無上佛道。

　　19． 爲何說一切法皆是佛法？

　　 大聖佛陀說法四十九年，廣說一切佛法，已道盡世出世間法、有爲無爲法、凡夫法聖人法、世俗谛(梵語samvrtti-satyatva)真谛、佛法魔法、善法惡法、四聖六凡之一心十法界，正報依報、色心二法、空有二法、實相中道法、不二門法、緣起法，全都被佛陀說盡無遺，故曰：一切法皆是佛法。

　　一切法經由佛陀講述因而正覺法之實相，不偏不失，真相大白，故曰：一切法皆是佛法。法若無佛陀演說，法之實相、因緣果、體相用、事理之真谛畢竟亦然，法爾如是、必然性、平等性，而四生六道也不覺知法之真谛，但…

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