..续本文上一页眷属，身心多病苦，乃至夭寿短命果报等等恶报。

　　梵网经云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。』

　　梵网经云：『故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。』

　　未茹素亦可读诵经典，但须漱口刷牙，让口齿清净，因而诵经，是对佛法虔诚恭敬之行为，因为佛法之修证在恭敬中得，一分恭敬一分功德，十分恭敬十分功德故，敬佛如佛在，世法如是，佛法亦如是。

　　4． 对于捐大体之问题，请法师慈悲开示？

　　 生命最尊贵，生命存在诸事好说，一旦生命消失一切多言无益。捐大体是一件可尊可敬之善举，救人一命胜造七级浮图，在在说明救人之殊胜功德。一般人谈及命终若将身体之部分割舍而救助他人，却如避火坑，谈都不肯谈了，更何况将躯体喜舍(梵语vyavasarga-rata)布施！足见捐大体是件难行能行，难为能为之大善之举。

　　依佛法而言，佛陀在因地行菩萨道之际，常以自身肉割舍喂虎喂鹰，乃至三千大千世界每一方寸之地，皆有佛陀舍身救命之大无畏精神，拋头颅洒热血救度四生六道事迹。

　　若开悟证成果位，理应如然，因为解脱涅槃者，法身荡荡，自在无碍，光明圆满，当舍身捐躯之际，其心地自在解脱(梵语vimoksa)，不瞋不忧不悔而喜舍故，正是度他利他，毕竟证悟者，我法二执已顿破，六七二识已净化，捐大体应是受持。

　　尚未证悟解脱者，捐大体实应审思不宜，毕竟凡夫心境执着分别强烈，芝麻小事即生大苦恼，更遑论捐躯救人，兹当舍报命终时，今世身体病痛煎熬已够苦了，又加上多生累劫冤亲债主逼迫，至亲围绕周遭，情义难割难断，众多业障的挤逼与干扰，令人难堪难受，十条命都难承受与讨还，如是凡境之心，焉能堪受临终干扰与情执，捐大体岂不成美其名，而丧失自我往生净土之愿。

　　人生一大事，生死是也，生既已生，死也应清清楚楚自在无碍而往生，不应在死中洒盐巴，令其死得不自在，罣碍情执而自堕三涂，因为死前(今生)可作万全准备，是故死应更认真妥善导向，凡心未解脱，心地易生后悔，生瞋易怒易执故，也因此断丧一生欲往生净土之愿行。切记！修行是本分事，度生随缘，不宜过度逞强，免赔丧生西之愿。一旦生净土，亲见弥陀，亲闻法音，早证无生，到时很快即可倒驾慈航，无隔阴之迷，广度无量有情，如是正愿，有何不可，度生不必急于一时之快，以损往生大愿，一暴百千劫，再回头来是几时，审慎，切记！

　　5． 受在家菩萨戒后不能吃众生肉，可否买肉、煮肉给人吃？

　　 不宜，何以故？因为买肉、煮肉行为乃杀生所延续之轻罪，虽非直接杀生，但亦属共业故。

　　众生所尊贵无过于生命，一旦命都没有了，所有之一切也归属他人了。大智度论云：『诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。』

　　娑婆多论云：『若一日一夜持不杀业，于当来世中，绝不遇刀兵劫。』

　　楞严经云：『阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续，汝修三昧(梵语samadhi)，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品当为地行罗剎。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。』

　　6． 受五戒后却犯邪淫，内心惶惶不安，请问如何忏悔？

　　 受佛戒的确是一件庄严神圣出世大事，我们应该鼓励大众在因缘成熟时要受五戒(梵语panca silani)。五戒守得住，保住来世亦为人道；若五戒不受不守而犯，来世必遭三涂堕落之果报(梵语vipaka)。故曰：五戒为因，人道为果，果由因而成，无因即无果也。

　　若受五戒后，业障现前因而犯邪淫，当然是有果报，但如果以至诚忏悔心而行大忏悔，真心悔过，披陈发露，勇于改过，亦有忏悔清净之时，何以故？罪性本空，诸法无我故，罪业、罪根、罪缘、罪因、罪性等其性无自性，既无自性，实乃空性，见空性即见性，见性即解脱，解脱即清净也，何来罪性之有？犹如染污之白布，经由洗涤洁净，因而恢复本有之清净光洁而已！

　　六祖坛经云：『罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。』

　　六祖坛经云：『若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。』

　　7． 尚在从事杀生行业，不知能否入佛门归依三宝？

　　 归依(梵语sarana)三宝是入佛门第一步，从中并无禁忌与限制，但是世人无学佛却自心猜忌诸多错误联想，导致障碍自他无法归依三宝，乃至障碍自他善根被蒙蔽，实乃遗憾！

　　切记！归依三宝(梵语tri-ratna)没有限制从事杀生业者不可归依佛门，这是肯定无惑之事实，真正有明文规定不可杀生者，是要受过五戒与在家菩萨戒之条件方有制定，世人没有正见佛法本意，因而妄猜臆测，让无知世人之思想导归错误行径，此举万万不可也。

　　有心欲归依三宝，善根成熟欲归依佛门，实乃庆幸与恭喜之事，更何况归依三宝为因，透过修行，福慧圆满，明心见性，三觉圆成，终极成佛，成佛为果也。

　　8． 近来有人提倡大乘非佛说，请慈悲释疑。

　　 大乘(梵语maha-yana)非佛说，此论调与批判的确有谤佛谤法之罪嫌，其过失不可思议，如此说词太主观，自我意识浓厚，且粗糙笼统。大乘是否佛说或非佛说，在教内已有长久的议论，如今尚未停息过，大乘佛法之兴起，的确是由小乘佛法为基础，由年代之流传在考据上难度颇大，各说纷纭，莫衷一是，但不可否认大乘佛法之兴盛与流传，皆以小乘佛法为根本，进而理想化、逻辑化、组织化、体系化、圆满化，佛法本质不变，只要合乎佛意之三法印，大乘佛法崇高圆满之教法何尝不是佛说。

　　龙树菩萨于大智度论云：『佛法五种人说：一、佛说。二、佛弟子说。三、仙人说。四、诸天说。五、化人说。』

　　大乘佛法圣典除佛说之外亦有此四种人演说，这是佛子无有争议之处，只要演说之法义能令人证涅槃，出三界断六道，入无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，明心见性，庄严出世成就福慧圆满，共证佛道，若如此者，四种人说法又有何妨！又何况大小乘经典之演说，皆由佛弟子开示弘法，最后佛陀印可，虽非佛陀亲自所演说，亦等同如来所说是也。

　　9． 受五戒是否要五条戒律全受，或者可条条戒不同时日受戒？

　　 十方诸佛、一切圣贤僧、开悟证果之大德，无不受持如来戒律而成佛，毕竟戒定慧是成佛成圣之宝筏阶梯，不可丝毫或缺之圣法。

　　但戒法又是戒定慧之首，因戒(梵语sila)生定，因定成慧(梵语prajna)，因地修证如是；果地者，戒中有定慧，定(梵语samadhi)中有戒慧，慧中有戒定，三即一，一即三是也。

　　受五戒是一件神圣庄严解脱之大工程，受五戒是人道根本原则，五戒为因，人道为果。五戒其中一戒不受持，即人道圆满中部分受亏损，如是有二条戒或三、四条戒不受持，即人道层层品德、因果受损。受持五条戒圆满即满分戒，受持三条戒或四条戒即名多分戒，受持二条戒名少分戒，受持一条戒名为一分戒。

　　如是受持五戒而条条受，又不同时日受戒是佛所许可，因为佛子遵守戒法，尊重戒法，不愿受戒又犯戒，如是发心而受戒，其受戒者之精神与勇气实乃令人可敬也。毕竟佛子人人思想背景及因缘果报不同，佛大慈悲心能体解众生果报前因与后果故。

　　10． 杀人是不应该的，但知有人即将危害众人生命，可否将此人作掉？

　　 人类之生命是至尊至上最为第一，一旦没有生命一切就都无意义了，是故杀生(梵语pranatipata)是一切罪恶中排行第一，综观诸多宗教亦视戒杀为首。

　　但是在某种情况下，杀生固然是戒杀，如果在为救度多数人特殊情况下是佛门所许可，在救三乘人情况之下，亦许可而为，此举以大公无私，在度人利他前题下是许可的，宁愿舍身成仁，自己甘愿受报而救度诸上情况，佛法立场是可行之道，只怕自己没有勇气，没有正义之发心而已！又深怕别人议论批判与受果报，不敢也不想如是实践。

　　立足于菩萨道(梵语bodhisattva-carya)而言，佛法立场是应勇于救度多数人之生命而开杀戒，为救三乘圣贤应行杀戒，哪怕遭受应有果报亦在所不辞，此乃特殊守持杀戒更上一层意境与升华戒品故。

　　11． 劫富济贫如法吗？是否要背负因果？

　　 富有富之因果(梵语hetu-phala)，贫有贫之因果，因果平等又是公平的。的确世人的观念有如是思惟：应作点好事，来个劫富济贫，让世人大快人心，人人乐道，人人称扬。甚至严重偏见思惟，富者太过富有是不应该的，富者不仁，应让穷人翻身，让贫富来个平衡，将富人清算搞斗争，劫富济贫。这些思惟见解，都是邪见犯戒犯罪之心思，佛法是不许可的，是要背负因果，并且生生世世会带来贫穷悭贪下贱之果报。

　　人类富贵贫穷、美丑、是非好坏善恶，都有因果微妙延续，由无量世至今，由今至尽未来无量世，都由因果业报辗转起伏相续不休不止，造作如是因，感召…

《佛学问答(第七辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…