..續本文上一頁眷屬，身心多病苦，乃至夭壽短命果報等等惡報。
梵網經雲：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』
梵網經雲：『故食肉，一切衆生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切衆生肉，食肉得無量罪。』
未茹素亦可讀誦經典，但須漱口刷牙，讓口齒清淨，因而誦經，是對佛法虔誠恭敬之行爲，因爲佛法之修證在恭敬中得，一分恭敬一分功德，十分恭敬十分功德故，敬佛如佛在，世法如是，佛法亦如是。
4． 對于捐大體之問題，請法師慈悲開示？
生命最尊貴，生命存在諸事好說，一旦生命消失一切多言無益。捐大體是一件可尊可敬之善舉，救人一命勝造七級浮圖，在在說明救人之殊勝功德。一般人談及命終若將身體之部分割舍而救助他人，卻如避火坑，談都不肯談了，更何況將軀體喜舍(梵語vyavasarga-rata)布施！足見捐大體是件難行能行，難爲能爲之大善之舉。
依佛法而言，佛陀在因地行菩薩道之際，常以自身肉割舍喂虎喂鷹，乃至叁千大千世界每一方寸之地，皆有佛陀舍身救命之大無畏精神，拋頭顱灑熱血救度四生六道事迹。
若開悟證成果位，理應如然，因爲解脫涅槃者，法身蕩蕩，自在無礙，光明圓滿，當舍身捐軀之際，其心地自在解脫(梵語vimoksa)，不瞋不憂不悔而喜舍故，正是度他利他，畢竟證悟者，我法二執已頓破，六七二識已淨化，捐大體應是受持。
尚未證悟解脫者，捐大體實應審思不宜，畢竟凡夫心境執著分別強烈，芝麻小事即生大苦惱，更遑論捐軀救人，茲當舍報命終時，今世身體病痛煎熬已夠苦了，又加上多生累劫冤親債主逼迫，至親圍繞周遭，情義難割難斷，衆多業障的擠逼與幹擾，令人難堪難受，十條命都難承受與討還，如是凡境之心，焉能堪受臨終幹擾與情執，捐大體豈不成美其名，而喪失自我往生淨土之願。
人生一大事，生死是也，生既已生，死也應清清楚楚自在無礙而往生，不應在死中灑鹽巴，令其死得不自在，罣礙情執而自墮叁塗，因爲死前(今生)可作萬全准備，是故死應更認真妥善導向，凡心未解脫，心地易生後悔，生瞋易怒易執故，也因此斷喪一生欲往生淨土之願行。切記！修行是本分事，度生隨緣，不宜過度逞強，免賠喪生西之願。一旦生淨土，親見彌陀，親聞法音，早證無生，到時很快即可倒駕慈航，無隔陰之迷，廣度無量有情，如是正願，有何不可，度生不必急于一時之快，以損往生大願，一暴百千劫，再回頭來是幾時，審慎，切記！
5． 受在家菩薩戒後不能吃衆生肉，可否買肉、煮肉給人吃？
不宜，何以故？因爲買肉、煮肉行爲乃殺生所延續之輕罪，雖非直接殺生，但亦屬共業故。
衆生所尊貴無過于生命，一旦命都沒有了，所有之一切也歸屬他人了。大智度論雲：『諸余罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。』
娑婆多論雲：『若一日一夜持不殺業，于當來世中，絕不遇刀兵劫。』
楞嚴經雲：『阿難！又諸世界六道衆生，其心不殺，則不隨其生死相續，汝修叁昧(梵語samadhi)，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人爲大力鬼，中品則爲飛行夜叉，諸鬼帥等。下品當爲地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。』
6． 受五戒後卻犯邪淫，內心惶惶不安，請問如何忏悔？
受佛戒的確是一件莊嚴神聖出世大事，我們應該鼓勵大衆在因緣成熟時要受五戒(梵語panca silani)。五戒守得住，保住來世亦爲人道；若五戒不受不守而犯，來世必遭叁塗墮落之果報(梵語vipaka)。故曰：五戒爲因，人道爲果，果由因而成，無因即無果也。
若受五戒後，業障現前因而犯邪淫，當然是有果報，但如果以至誠忏悔心而行大忏悔，真心悔過，披陳發露，勇于改過，亦有忏悔清淨之時，何以故？罪性本空，諸法無我故，罪業、罪根、罪緣、罪因、罪性等其性無自性，既無自性，實乃空性，見空性即見性，見性即解脫，解脫即清淨也，何來罪性之有？猶如染汙之白布，經由洗滌潔淨，因而恢複本有之清淨光潔而已！
六祖壇經雲：『罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。』
六祖壇經雲：『若欲忏悔者，端坐念實相；衆罪如霜露，慧日能消除。』
7． 尚在從事殺生行業，不知能否入佛門歸依叁寶？
歸依(梵語sarana)叁寶是入佛門第一步，從中並無禁忌與限製，但是世人無學佛卻自心猜忌諸多錯誤聯想，導致障礙自他無法歸依叁寶，乃至障礙自他善根被蒙蔽，實乃遺憾！
切記！歸依叁寶(梵語tri-ratna)沒有限製從事殺生業者不可歸依佛門，這是肯定無惑之事實，真正有明文規定不可殺生者，是要受過五戒與在家菩薩戒之條件方有製定，世人沒有正見佛法本意，因而妄猜臆測，讓無知世人之思想導歸錯誤行徑，此舉萬萬不可也。
有心欲歸依叁寶，善根成熟欲歸依佛門，實乃慶幸與恭喜之事，更何況歸依叁寶爲因，透過修行，福慧圓滿，明心見性，叁覺圓成，終極成佛，成佛爲果也。
8． 近來有人提倡大乘非佛說，請慈悲釋疑。
大乘(梵語maha-yana)非佛說，此論調與批判的確有謗佛謗法之罪嫌，其過失不可思議，如此說詞太主觀，自我意識濃厚，且粗糙籠統。大乘是否佛說或非佛說，在教內已有長久的議論，如今尚未停息過，大乘佛法之興起，的確是由小乘佛法爲基礎，由年代之流傳在考據上難度頗大，各說紛纭，莫衷一是，但不可否認大乘佛法之興盛與流傳，皆以小乘佛法爲根本，進而理想化、邏輯化、組織化、體系化、圓滿化，佛法本質不變，只要合乎佛意之叁法印，大乘佛法崇高圓滿之教法何嘗不是佛說。
龍樹菩薩于大智度論雲：『佛法五種人說：一、佛說。二、佛弟子說。叁、仙人說。四、諸天說。五、化人說。』
大乘佛法聖典除佛說之外亦有此四種人演說，這是佛子無有爭議之處，只要演說之法義能令人證涅槃，出叁界斷六道，入無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，明心見性，莊嚴出世成就福慧圓滿，共證佛道，若如此者，四種人說法又有何妨！又何況大小乘經典之演說，皆由佛弟子開示弘法，最後佛陀印可，雖非佛陀親自所演說，亦等同如來所說是也。
9． 受五戒是否要五條戒律全受，或者可條條戒不同時日受戒？
十方諸佛、一切聖賢僧、開悟證果之大德，無不受持如來戒律而成佛，畢竟戒定慧是成佛成聖之寶筏階梯，不可絲毫或缺之聖法。
但戒法又是戒定慧之首，因戒(梵語sila)生定，因定成慧(梵語prajna)，因地修證如是；果地者，戒中有定慧，定(梵語samadhi)中有戒慧，慧中有戒定，叁即一，一即叁是也。
受五戒是一件神聖莊嚴解脫之大工程，受五戒是人道根本原則，五戒爲因，人道爲果。五戒其中一戒不受持，即人道圓滿中部分受虧損，如是有二條戒或叁、四條戒不受持，即人道層層品德、因果受損。受持五條戒圓滿即滿分戒，受持叁條戒或四條戒即名多分戒，受持二條戒名少分戒，受持一條戒名爲一分戒。
如是受持五戒而條條受，又不同時日受戒是佛所許可，因爲佛子遵守戒法，尊重戒法，不願受戒又犯戒，如是發心而受戒，其受戒者之精神與勇氣實乃令人可敬也。畢竟佛子人人思想背景及因緣果報不同，佛大慈悲心能體解衆生果報前因與後果故。
10． 殺人是不應該的，但知有人即將危害衆人生命，可否將此人作掉？
人類之生命是至尊至上最爲第一，一旦沒有生命一切就都無意義了，是故殺生(梵語pranatipata)是一切罪惡中排行第一，綜觀諸多宗教亦視戒殺爲首。
但是在某種情況下，殺生固然是戒殺，如果在爲救度多數人特殊情況下是佛門所許可，在救叁乘人情況之下，亦許可而爲，此舉以大公無私，在度人利他前題下是許可的，甯願舍身成仁，自己甘願受報而救度諸上情況，佛法立場是可行之道，只怕自己沒有勇氣，沒有正義之發心而已！又深怕別人議論批判與受果報，不敢也不想如是實踐。
立足于菩薩道(梵語bodhisattva-carya)而言，佛法立場是應勇于救度多數人之生命而開殺戒，爲救叁乘聖賢應行殺戒，哪怕遭受應有果報亦在所不辭，此乃特殊守持殺戒更上一層意境與升華戒品故。
11． 劫富濟貧如法嗎？是否要背負因果？
富有富之因果(梵語hetu-phala)，貧有貧之因果，因果平等又是公平的。的確世人的觀念有如是思惟：應作點好事，來個劫富濟貧，讓世人大快人心，人人樂道，人人稱揚。甚至嚴重偏見思惟，富者太過富有是不應該的，富者不仁，應讓窮人翻身，讓貧富來個平衡，將富人清算搞鬥爭，劫富濟貧。這些思惟見解，都是邪見犯戒犯罪之心思，佛法是不許可的，是要背負因果，並且生生世世會帶來貧窮悭貪下賤之果報。
人類富貴貧窮、美醜、是非好壞善惡，都有因果微妙延續，由無量世至今，由今至盡未來無量世，都由因果業報輾轉起伏相續不休不止，造作如是因，感召…
《佛學問答(第七輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…