..續本文上一頁、六大緣起，此系密宗所說，謂一切諸法皆由地、水、火、風、空、識等六大遇緣而生起者。主張毗盧遮那(大日如來)爲宇宙之本源、萬有之實體，而毗盧遮那之體即是地、水、火、風、空、識等六大，六大即佛身，佛身即六大(六大緣起)；並謂于六大隨緣起動而成之宇宙萬有中，生緣生之有爲法爲事，不生不滅之無爲法爲理。

　　75． 請問地獄是唯心所現否？

　　 唯心(梵語citta-matra)，宇宙所有存在皆由心變現，心外無任何實法存在。亦即心爲萬有之本體，唯一之真實。華嚴一乘十玄門雲：「叁界虛妄，唯一心作」即此義。

　　蓋有情生存之迷界(叁界)，悉是一心所變現，謂心外有實在之某物，乃純屬妄想所致，故言叁界唯一心，心外無別法(叁界唯心)。

　　六十華嚴經卷十夜摩天宮菩薩說偈品如來林菩薩之偈雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。」

　　華嚴宗稱心爲能造(造者)，佛與衆生爲所造(被造者)，悟如來藏者爲佛，迷者爲衆生。緣起有染淨之別，但心之自體皆同，故說叁無差別。

　　唯(梵語matrata)，音譯摩怛剌多。「唯」字含有叁義：一、簡別，即簡別此法異于他法。二、決定，即決定有此法。叁、顯勝，即顯示此法之殊勝。

　　叁界唯心，唯一心作，佛與魔一心作，世間出世間唯一心作，天堂地獄一心作，上升墮落一心作，凡聖一心作，確實心爲萬有本體，一切萬法皆由心變現，大乘法義處處顯示萬法唯心之道，地獄當然唯心所現，心地有造作五逆十惡之因，地獄惡果無不皆由心所變現；心若無造作諸惡業，自然地獄之惡報心中無由而生，故雲：心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。

　　地獄之存在是問你我是否有造作惡逆諸罪否？若有造作則有地獄；若無造作則不感召地獄，地獄之有無唯心作故。

　　地藏經雲：『聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神、即須業力，非此二事，終不能到。』

　　經文在在說明若非威神、即須業力，非此二事，終不能到。足見地獄果報實乃唯心所現是也。譬如夢境，明明夢中有六趣，覺後空空無大千，萬法唯心，叁界一心作，地獄唯心亦複如是！

　　大乘佛教，如唯識宗與華嚴宗，則強調「唯心所現」，「唯識無境」，不但主張萬有諸法爲心之顯現，並強調「心識」亦爲空、無自性，大空大有，真空妙有故。

　　76． 爲何佛說「忍辱」是一切苦行所不能及？

　　 菩薩修忍辱是一項不可思議之功力，確實是一切苦行所不能及之修行法門，忍辱度毀壞，達忍辱解脫，諸余法門即駕輕就熟矣！菩薩修忍辱如何修？又爲何是諸苦行所不能及？細說如下：

　　忍辱(梵語ksanti)，音譯羼提、羼底、乞叉底。意譯安忍、忍、忍耐之意。六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。即令心安穩，堪忍外在之侮辱、惱害等，亦即凡加諸身心之苦惱、苦痛，皆堪忍之。

　　瑜伽師地論卷五十七載，忍辱含不忿怒、不結怨、心不懷惡意等叁種行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教爲最，以忍辱爲六波羅蜜之一，乃菩薩所必須修行之德目。

　　修行者可以修苦行(梵語duskara-carya)修得極苦出汁，百般嚴苛自我，可日中一食一粒米，可穿百衲衣、住破碎漏雨茅蓬、打赤腳、年年禁語不言等，如是加把勁勤修苦行，教內人人諸多可辦得到；但是他人加諸誹謗、抹黑、汙辱、惡罵、蠻力暴行、砍殺、惡質委屈你之際，你可否穩如須彌山而如如不動？是否不被境界所轉？是否內心不懷憎恨？是否不報複還牙？是否內心纖塵不染？不暴跳如雷？相信在凡夫因地無人可堪受，更難抵擋如是委屈諸惡烈攻擊，忍辱法門如是難修難成；但如果修忍辱已波羅蜜(解脫自在)，即漸破無明，漸證法身，究竟頓破一切無明，終了圓頓法身，成就佛道。

　　佛遺教經雲：『汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之爲德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。

　　所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚于猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自製，瞋猶可恕。出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中霹雳起火，非所應也。』

　　法華經卷叁載，菩薩(梵語bodhi-sattva)修行忍辱波羅蜜，有六種功德：一、能忍所罵，雖被叱罵，而能忍受不加報複。二、能忍所打，雖被人捶打，而能忍受不加報複。叁、能忍所惱，雖被人惱害，而能忍受不加報複。四、能忍所瞋，雖被人瞋呵，而能忍受不加報複。五、八法不動，不爲世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法所動。六、煩惱不染，一切煩惱，皆不能染。

　　77． 佛已證涅槃，得金剛不壞身，爲何還要示現入滅？

　　 佛確實已證得無上大涅槃，得金剛不壞身，那爲何要示現入滅呢？我們要了解，佛示現四大之色身是有爲生滅，度化衆生因緣圓滿就入滅，這是諸佛出世度生圓滿後而入滅必然之慣例，金剛不壞身乃指佛之清淨法身而言，法身常住，無爲無生滅，住動天地無增減。佛所證之大涅槃具足常、淨、我、樂四種莊嚴自在解脫之德，並具必然性、永恒性、普遍性，如是涅槃功德乃諸佛平等圓備是也。

　　涅槃(梵語nirvana)之真實義，唯識宗所立有四種涅槃：

　　一、本來自性清淨涅槃，又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即爲真如之理。一切諸法雖爲客塵煩惱所覆藏，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有差別，具言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。

　　二、有余依涅槃，謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚余欲界五陰之身而爲所依，故稱有余依涅槃。

　　叁、無余依涅槃，略稱無余涅槃。謂出離生死苦所顯現之理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有爲法之所依，自然歸于滅盡，衆苦永寂。

　　四、無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。

　　若論凡聖一切對于此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之「無學」既已斷盡煩惱，故具有有余依、無余依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱(梵語klesa)、所知二障，故具四種涅槃。

　　我佛弟子若正覺四種涅槃真實義，對聖凡、二乘、菩薩、佛等具與不具涅槃真谛便能理解而解惑。更加對于佛已證涅槃，得金剛不壞身，爲何還要示現入滅更能如實知解，永破迷惑矣！

　　78． 「出家人」是否可擔任公職？參選民意代表？

　　 出家(梵語pravrajya)，即出離家庭生活，專心修沙門之淨行；亦兼指出家修道者，與沙門、比丘同義。爲「在家」之對稱。又以出家乃遠離世俗之塵，故又稱出塵。出家須剃落須發，拋棄服飾，並穿著壞色衣，故出家又稱落飾、剃發、落發染衣、剃染、落染。在七衆弟子中，除優婆塞與優婆夷二衆屬在家衆外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五衆皆爲出家衆，稱爲出家五衆。

　　凡欲出家者，必先生起善法之心，上求佛道下化衆生之心，而後從師剃除須發、披著袈裟(梵語kasaya)，受持戒法。綜觀如上所演述，出家人實乃不宜擔任公職，乃至參選民意代表，因爲出家動機與宗旨，在于離塵出世、解無爲法、頓斷五欲六塵、出叁界斷六道、證菩提，而後倒駕慈航廣度群生方爲正途。若參選民意代表或擔任公職，則大大違反佛製戒律，亦非佛意，應審慎勿爲！不然又與當初出家之動機與目的相互抵觸，又回歸世俗之態，反遭世人所誹謗、譏嫌、鄙視、惡罵批判，斷他人諸善根等。

　　出家修行者理應堅持守如來戒律，爲明心見性，證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，證法身涅槃方爲當今之務。若是真爲關心國家大事，愛護國家政治，是可以以國民身分，采用理性和平方式來愛國救國，即以「公平投票」方法行之，但不宜以候選人姿態方式出現，甚至不宜擔任公職之類，畢竟，與出家法有所抵觸故，出家意義已破局，出家形象更遭受對手惡毒抹黑與踐踏，弊多于利故。

　　出家有四類：一、身離心非，即身出家心不出家，身雖參與法侶，心猶顧戀世俗生活。二、心離身非，即身在家心出家，身雖受用妻子而心卻不生耽染。叁、身心俱離，指身心俱出家，于諸欲境，均無顧念。四、身心俱不離，指身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。

　　79． 「信仰宗教」只是爲了求得心靈上之寄托，此論說對否？

　　 每個人幾乎都有宗教信仰，所信仰之宗教也未必是相同，但就以信仰宗教之內涵與動機，人人皆千差萬別，爲何呢？因爲每個人之思想、理念、動機、目的、背景、利害也幾乎不完全相同，在這種情況下所信仰之角度就隨著差別懸殊了。

　　就以佛教(梵名 Buddha-sasana)立場來論…

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