..续本文上一页随众机宜而使皆得证悟之谓。

　　三、念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所着，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业(梵语trini-karmani)皆无过失。

　　四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。

　　五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

　　六、无不知己舍心，于苦等诸受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

　　七、欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

　　八、精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

　　九、念无减，三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转。

　　十、慧无减，指佛具一切智慧，又三世智慧无碍故，于慧无缺减。

　　十一、解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

　　十二、解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无障碍。

　　十三、一切身业随智慧行。

　　十四、一切口业随智慧行。

　　十五、一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

　　十六、智慧知见过去世无碍无障。

　　十七、智慧知见未来世无碍无障。

　　十八、智慧知见现在世无碍无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。佛子若依佛之智、行佛之愿、证佛所证，如佛度生，三觉圆满，究竟成佛也。

　　85． 何谓九品往生？

　　 九品往生，又作三辈生想。修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。

　　一、上品上生，先发三心，即「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」，次修三业，即「慈心不杀，具诸戒律」、「读诵大乘经典」、「修行六念」。此人精进勇猛，临命终时，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。

　　二、上品中生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵修行，唯能解了第一义谛，深信因果(梵语hetu-phala)。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等无量大众，持紫金台，授手迎接。

　　三、上品下生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵解义，唯信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至及诸眷属持金莲华，化作五百化佛授手来迎。

　　四、中品上生，受持五戒(梵语panca silani)，持八戒斋，修持诸戒，不造五逆，无罪过恶。此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所；其人见已，心大欢喜，见己身坐莲花台。

　　五、中品中生，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。此人临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。

　　六、中品下生，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿，至心信乐即得往生。

　　七、下品上生，或有众生作众恶业，虽诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。此人临命终时，遇善知识为读大乘十二部经题，除却千劫极重恶业，复教令合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」名号，除却五十亿劫生死重罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、大势至菩萨来迎。

　　八、下品中生，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒(梵语upasampanna)，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，临命终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为赞阿弥陀佛十力威德，除八十亿劫生死重罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天乐，华上皆有化佛菩萨迎接此人。

　　九、下品下生，或有众生作五逆十恶，具诸不善。此人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。于念念中，除八十亿劫生死重罪，即见金莲花犹如日轮，住其人前。

　　九品往生，乃随观念之深浅，或随念佛之多寡，修行福德之厚薄，或信愿行资粮高低，或奉行大乘正法(梵语sad-dharma)与体证第一义之深浅等皆有等同关系。唯愿我佛弟子能正觉净土法门之殊胜、庄严、共登净土彼岸，亲近三圣，同证佛道。

　　86． 何谓「四无碍辩」？

　　 大圣佛陀弘宗演教，大转*轮，度化无量人天，辩才无碍，法音宣流变化，普让大地众生，证悟声闻、缘觉、菩萨果位者不可计数，佛陀弘法布教，其大智慧、大慈悲辩才口若悬河，梵音滔滔不绝，天女散花，诸佛赞叹，龙天护持，言语表达能力无所障碍，犹如春雨，大地蒙润，佛陀度生即具足这无量劫修来之四无碍辩。

　　四无碍辩(梵语catasrah pratisamvidah)。略作四无碍、四解、四无碍解、四辩，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力(智解)及言语表达能力 (辩才)。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力而言，称为四无碍解；就言语表达能力而言，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。

　　俱舍论卷二十七载：一、法无碍解，又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表、领悟法之名句、文章，并能决断无碍。二、义无碍解，又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。三、词无碍解，又作词无碍智、词无碍辩、词解、词无碍、词辩。四、辩无碍解，又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

　　成唯识论卷九，称四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。

　　87． 禅宗只破不立，何谓「破执法」？

　　 禅宗参证过程主张「只破不立」，破万法而显真空之理，称为破；若见性悟道，论万法之缘起而显妙有之义，法身(梵语dharma-kaya)妙用无方，称为立。破立，又作遮照。

　　禅宗法门在入道见性大前提之下，唯破不立，目的在「破相显性」、「从假入空」、「直探心源」，绝无拐弯抹角，证入不生不灭之涅槃为宗，是故法门殊胜、庄严、干净俐落，毫不留情，直达法身本体，终极破无所破、空无所空、净无所净、离无所离、证无所证，这乃禅宗「只破不立」无上大法，亦称「破执法」。

　　大般若经云：『一切法皆毕竟空，毕竟空中，都无有法可名能证、可名所证、可名证处、可名证时，何以故？诸法皆空，若增若减，都无所有，皆不可得。』

　　大般若经云：『过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法(梵语sad-dharma)，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。』

　　佛陀于经文历历所载，宗旨无非破诸法无我而显自性法身之本体；一一确定诸法假名(缘起)而非实有，凡圣染净之法一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，故禅宗「破执法」中，处处绝四句百非，千七公案，在在说明法身纤尘不染，万法不立，不见一法，即见佛入道之无上大法。

　　禅宗苦口婆心之「破执法」，道道地地普令禅林不可计数之禅者见性悟道，「破执法」实乃无上醍醐，至宝甘露也！「破执法」是禅宗「破初关」或「破本参」之大法，亦是禅林中之「透三关」之最初一关，三关，指三种由低而高之参禅境界。行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源(本来面目、本地风光)，则称为「破初关」，或称﹁破本参﹂，又作见性。

　　其次，在见性之后，再用功修持，则不但不为「有」所碍，而且亦能不执着于「空」，此称为「透重关」，又作大死大活。此后，再用功磨炼，乃能达寂照不二、空有无碍、真空妙用不二之境，虽五欲当前，亦运用自如而不失本性，法身如如不动，此为「透末后牢关」。

　　总括而言，禅宗只破不立，乃至破执法，其究竟目的在于见性为宗旨，终极修证果地在「透末后牢关」，亦即佛地是也。

　　88． 为何修行人大多数皆「栖心净土」，「心归极乐」？

　　 十方诸佛皆有净土，净土乃诸佛接引众生之圣域，十方净土中实乃以「弥陀净土」最殊胜、最庄严、最圆满之净土，何以故？无量寿佛经所载，法藏比丘是国王出家后之法号，世自在王佛随法藏比丘之大愿力，而变现十方世界二百十亿清净国土，令法藏比丘亲自目睹，法藏比丘具足五劫思惟抉择，而取其最微妙、最清净光明、最殊胜、最庄严、最神圣、最尊贵、最至上、最圆满之微妙境界，而浓缩发四十八愿，成就如今之西方极乐世界(梵名 Sukhavati)。故曰：十方净土中，阿弥陀第一，威德无穷极。

　　换言之，极乐净土所拥有微妙境界，他方净土未必有之；而他方净土拥有微妙处，则弥陀净土全有之，能往生弥陀净土，一即无量，无量即一，是为殊胜之一也。生弥陀净土即可游历诸佛净土，若生诸佛净土未必能游历弥陀净土，是为殊胜之二也；生弥陀净土即可见诸佛世尊，但生诸佛净土未必能见弥陀世尊，亦为殊胜之三也；若生弥陀净土即得无量寿，一生成佛，生十方佛净土未必能一生成佛，为殊胜之四也。

　　净土圣贤录云：『但见阿弥陀一佛，即已遍见十方诸佛；但生西方极乐一土，即已遍历十方佛土，何以故？即一即多。唯此法门，我释迦世尊金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，辗转无尽。』

　　略说如是，广说无尽，是故，此娑婆世界与他方世界诸众生，无不栖心净土，心归极乐，其真实意义显矣！毕竟弥陀净土功德乃集十方净土之极，故殊胜、庄严(梵语vyuha)、圆满无有伦比！

　　法照大师云：『西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛勤修诸善业，华台端坐念弥陀；五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦界作津梁；万行之中为急要，迅速无过净土门；不但本师金口说，十方诸佛共传证；此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。』

　　89． 六祖惠能大师立「无念为宗」、「无相为体」、「无住为本」，其意境如何？

　　 禅宗欲令参悟者见性悟体，首先只破不立，凡是一切万法皆空无自性，离一切相、离无所离，即名诸佛，以破执法，一破再破，破无所破，令入究竟空寂，自性(梵语svabhava)法身佛不显而显，不见而见，不会而会，以此立宗、立体、立本。

　　六祖云：「我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。」

　　念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以「无住」为本。无住当下即是性也，非离无住另有性，无住即是性，性即是无住。

　　于诸境上心不染，曰：「无念」。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却；一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立「无念」为宗。

　　外离一切相，名为「无相」，能离于相，则法体清净，此是以「无相」为体。

　　自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立「无念」为宗。真如自性起念，六根(梵语sad indriyani)虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」

　　引据坛经经文大意，即知六祖句句一针见血，一语道破，学人之迷，皆令学道之人，当下承担—「无住」为本、「无相」为体、「无念」为宗之顿教门。此乃释迦世尊所传心法，代代祖祖所留之教外别传，正法眼藏，实相无相无无相之法身本体，吾人之涅槃自性，人人本具，常住无生灭之顿教无上大法。

　　无念、无住、无相，其义理无别，更有异曲同工之妙，共指离相，离无所离、念而无念、住无所住之真如。性上若有一念一相一住皆处因地；果地究竟解脱空寂，纤尘不染，万法不立，灵光独耀，真空妙有，已破我法二执、破六七二识、转八识为大圆镜智之境地是也。

　　金刚经云：『我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)。』

　　川禅师云：『有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。』

　　90． 何谓「即心即佛」？

　　 十方诸佛共指心(梵语citta)即是佛，佛由心成，由心成佛；诸佛亦由心而成故。即心即佛，又作是心即佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经云：「心佛及众生，是三无差别」之思想而来。

　　傅大士心王铭云：「了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛……自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。」

　　约禅宗立场而言，若不解即心即佛，则犹如骑驴而觅驴。禅宗大师马祖道一专用此语接引学人，后世禅宗公案亦常有此语。马祖因大梅问：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」

　　开悟圣僧云：『佛是自心作得，因何离此心外觅佛！前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。不觉不知自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心觅佛不识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛；若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。

　　众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。众生性即是佛性，性(梵语prakrti)无二别，性外无佛，佛即是性，除此性外，无佛可得，佛外无性可得。性即佛，即心即佛。』

《佛学问答(第七辑)》全文阅读结束。