..續本文上一頁遠觀世間多少殘廢者，他們有勇氣面對社會，肯求上進，亦是成功出人頭地的見證哩！(大衆掌聲如雷)
如果諸位沒有忘記的話，有一位殘障人士，著作一部寫實小說，亦曾搬上螢光幕演出過，片名風行寶島，是值得推祟的一部片子，片名爲汪洋中的一條船，作者鄭豐喜，他是一位殘而不廢的傑出青年，突破內心的障礙，從掙紮中站起來，付出很多心血與代價，才得以揚名天下。
今天，他之所以成功出名，就是他有勇氣超越心靈的障礙，不自卑、不自暴自棄，敢面對現實，此殘而不廢的精神，打破他內心深處的自卑感，進而超越升華心靈的意境，這就是他真正成功的主要因素。
還有一位殘障歌王─阿吉仔，今天他能在歌壇上站有一席之地，並非一朝一夕所得，他也是付出很多心血，流過很多辛酸淚，突破重重困境，才換得今日的成就。
舉出上面兩個例子，足以證明，天下間沒有不勞而獲的，也沒有所謂的天才。
比如，我初期弘法時，于臺下准備了一個多小時的演講稿，沒想到上了臺二十分鍾就把它結束了。而且講話時，結巴不流利，臺上臺下無法打成一片，但是我不怕失敗，亦不怕人取笑，鼓起勇氣繼續努力學習，付出很多時間、很多心力來研究語文學，研究佛法的思想體系。
如今，在臺上演講時，臺上臺下打成一片，講話有思想、有體系、有組織、有段落、滔滔不絕、如瓶泄水，深入淺出地道出，讓人人都聽得懂，這也不是一朝一夕所成，也是花了很多時間去學習，更在失敗的經驗中，取長補短，才有今天的小小成果。(大衆掌聲如雷)
佛經雲：佛亦不是一世所修成的，必須經過叁大阿僧只劫的修行，才能得以成道。
而這叁大阿僧只劫如天文數目，所以佛門流傳一句話：天下沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌陀，彌陀所以彌陀，釋迦所以釋迦，乃經過無量劫的修行所成。
所以，我們不要怕失敗，應當將自卑化爲自信、自尊、自愛、自立，只要有勇氣不怕困難地突破一切挫折，相信有朝一日，定能開花結果。(大衆掌聲四起)
曾經有人問我：請問如本法師，你對以後成佛是否有信心？
我回答：我如本不能成佛的話，那還有誰能成佛呢？我們只要按照佛法的道理去修證，絕對成佛，指日可待。
我們對自己的修行成佛要有信心，但是不可以貢高我慢，更不能對自己以後成佛有所懷疑，因爲修行不是兒戲，必須樹立信心，肯定自己的努力，精進菩提，定能成就。
凡夫衆生六根接觸六塵，不是染汙就是清淨，所以修行如同作戰，戰敗爲魔，戰勝成佛。
心無染塵，清淨即是佛；心觸外境，不能作主，心動染汙即是魔。所以作佛作魔，只在染淨之間。(掌聲如雷)
今天爲了慎重起見，而演說超越心靈之法寶，無非是要打破我們內心的障礙，因爲自卑會使人消極墮落，因此障礙聖道。所以不管世間法也好，出世間法也好，對自己的努力要有信心。
下面提出一件充滿自信、自愛、自尊的公案，做爲修道上之見證。
諸位，唐朝有兩位開悟高僧，一位是五祖弘忍大師，一位是六祖惠能大師。
當時六祖惠能大師參見五祖時，
五祖問惠能大師：汝是何方人？欲求何物？
六祖惠能大師參見五祖，意義非凡，與五祖機鋒相對下，
六祖答：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。
諸位，這段話的意思是，我惠能是嶺南人，如今的廣東、廣西地帶，當時在唐朝還是一個很落伍的鄉下地方，文化水准低落。
惠能從遙遠的地方特來禮拜，惟求作佛，不求余物。
諸位，六祖惠能大師回答這些話，是何等的自信，何等的尊嚴，他不是爲吃飯、求財、求名利、求福而來，今天來不求其他，只求作佛。請問諸位，有多少人能有如此作爲呢？
人人都有個佛性，如同今晚所說的，人人都有個心靈，而要建立人人都有個佛性，實在很不容易。
高僧不愧是高僧，惠能大師很幹脆地回答：我今天來此，不求其他，只要成佛。如此幹脆俐落，一針見血，這是何等尊嚴啊！
諸位，記得幾個月前，有位臺北男衆居士到講堂找我，我利用這個公案的對話口氣問這位居士。
我問：汝是何方人？欲求何物？
他答：我是臺北人，聽說法王講堂的素食很好吃，所以今天專程下來吃素食的。(大衆笑聲疊起)
我聽了快要昏倒，很不是滋味，人家惠能大師是爲成佛而特來禮師，他卻爲吃素食而來，境界差那麼多！
我心裏想：現在外面吃素食非常普遍，全省到處都有素食餐廳，而且煮出來的菜色很多，又比講堂煮得好吃，想要吃素食應該到素食餐廳去，不用到講堂來，因爲他所求的實在離道甚遠。
五祖弘忍大師又開口問：你是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛？
意思是：你是南蠻，又住在沒有水准的地方，而且身分卑賤，如何作佛呢？
諸位，五祖弘忍大師是何等苦口婆心，爲何身爲一代祖師，要用如此鋒銳的言語諷刺他呢？
大家不要誤會，五祖是爲了試探六祖的來曆如何？是否堪作佛，于是在機鋒相對之下，如同山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。
六祖理直氣壯地回答：人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？
這句話答得非常鋒利，他說：雖然我的身分很卑賤，很沒水准，又是鄉下人沒有知識，可是佛性有何差別呢？話說完當下震撼了五祖心裏！
五祖心想：此人來曆非同小可，因此對六祖非常器重賞識，待因緣成熟，即將禅宗心法衣(金本)傳與惠能大師，于是成爲禅宗第六代傳人。
此段的意義，是建立人人有個佛性，如果無法肯定自己有個佛性，那成佛從何談起？
世界上有兩種極端的錯誤思想：第一唯物論。第二唯心論。
唯物論：如同共産主義的思想，他認爲人能講話吃飯，一切動態，都是物質所發出來的副作用，而且先有物質才有精神界，如果物質界毀壞，那連精神界也消失無蹤了。
站在唯物論的思想上，是如此的可怕，他認爲人死後連靈魂都沒有了，何況生前所造的種種是非善惡，于死後一概抹煞，這是非常可怕的思想，難怪有很多人敢搶銀行，敢爲非作歹，作盡世間一切惡事。
總之，人死後不是代表一切的毀滅，而是另外還有一種能量的存在，世間人說是能量，其實就是佛性(意識、靈魂)，維持你生前的善業、惡業、是非長短，綿延不間斷，一期一期，一世一世，一直延續下去，所以佛教相信有輪回的存在，只要還沒有開悟證果，定要繼續流轉下去。諸位明白嗎？(大衆掌聲如雷)
涅槃經雲：『一切衆生，皆有佛性，如來常住，無有變易。』
這句話意思是：以佛眼觀看普天之下一切衆生，人人皆具有佛性，只要依照如來教法修行，必能開采其本性。如禅宗所說的明心見性，進而達到福慧圓滿，成就佛道，常住不滅。
所以，我們不要因爲跟不上或不如人家而自卑，因此氣餒喪志，更不該因失敗而打退堂鼓，致使痛苦不已！不求上進，這都是不當的作爲，若問什麼理由？因爲人人都有個佛性，而這個佛性是非常珍寶的，任憑誰用盡世間一切珍寶也無法換得，因爲這是人人本身具有的寶藏。
我們今天之所以貧賤，受人輕視瞧不起，皆因過去所造的種種惡業浮現，是受果報的時候。
現在富貴有名望，是福報現前，也不要太高興驕傲，因爲世間所有一切皆是因緣和合，果報的世界不能常住不變，畢竟這是一個緣起緣滅的無常世間。
記得有一次到監獄弘法，我對監獄裏面好幾千位同學說了一段話：只要我們還沒有開悟證果，普天之下，沒有絕對的好人，或絕對的壞人。問什麼理由？因爲好人會變壞人，壞人會變好人。(掌聲四起)
說他是好人，是因爲他環境好、條件好、思想好、背景好、教育好，所接受的種種條件都好。佛教說：善因緣具足。
那什麼是壞人，條件差、環境差、教育差、背景差、思想差，所接觸到的種種人事物都不好，因此，種種因素造成一個人的行爲不端莊，而去造作一切惡業，所以稱他爲壞人。
如果今天讓壞人有機會接觸好的思想、好的環境、好的條件、好的教育，相信他耳濡目染，有一天，壞人也會變好人。(大衆掌聲如雷)
當話一說完，臺下有位同學，忽然拍了一下桌子，我說：你們想造反啊！
他答：不是的，師父，人爽啊！(大衆笑聲疊起)
我問：爲什麼？
他答：現在我們雖然被關叁年、五年，如果有機會讓我們改過自新，我們也會變好人啊！
這位同學又轉身指著那些主管而說：你們這些管理人員，如果有一天你們惡業現前，因緣不如意時，也可能好人變壞人。(大衆掌聲如雷)
聽了那位同學說了這些話後，令我感觸良多，而我並不是想討好他們，因爲佛法本來如是而說。
人在還沒有開悟證果以前，天下間誰也不敢保證他是好人，如果有一天窮得沒有志氣時，而動搖心志，做出傷天害理的事，好人也會變壞人。
所以，好人與壞人的差別，是隨著善業或惡業的流轉起落，而展現其果報。但不能說他永恒不變，如果要達到真正的永恒不變，必須等到開悟證果，成就佛道，才能真正的把持自性常住不變。(大衆掌聲如雷)
四十二章經雲：『佛說：弟子們！你們不要輕意相信你們的心，因爲你們還未開悟證果；等到你們開悟證成阿羅果時，才可以相信你們的心。』
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